第１２８０章 無法逃避（2/2）

不過令王德欣慰的是小皇帝一覺醒來，好像早已忘記昨天的事情，起來之後就與侍衛營的士兵一起操練，因為是齋戒時期，而未動兵器。然後洗澡、更衣、用膳，處理公務，一切如常，並沒有出現他想像的情形，只是虛驚一場，這才讓他長舒一口氣……

祭祀在古時是件十分莊重的事情，人通過祭祀而確立和加強著自己作為人和特定的個體在其所宗承和秉持的精神、生命、族群和文化譜系中的關係、地位及其權利和義務。

宋代崇儒，祭祀也尊從儒家的禮儀。《禮記·祭統》強調「禮有五經，莫重於祭」。祭祀「非物自外至者也」，乃是「自中出生於心也」。「心怵而奉之以禮」，是只有「賢者能盡祭之義」的根本。因而儒家的祭祀的本質就是「宗什麼而教之」，把自己置於祭祀所建立的精神關係中，就是把自己置於一個宗教系統中來獲得基於這種宗教系統的意義及其對人的問題的回應。

祭祀上天，即是表明人作為天之所生的子民而受賜著人的生命、天性，並虔誠地宗服和遵循被歷代聖賢所闡發的人的天命及其法則，承擔著，讓天德流行世間、讓天道天理準則和主導一切的道德義務，進而領受其教化。回應了人從何而來，人奉行何種原則和道德等問題。

祖先作為生活形式、事功業績和文化傳統的開創者和積累者，是生活基礎的一部分。而祭祀祖先，即是表明某人認同自己作為某祖先的後代，繼承和領受著祖先的血脈、事業和教化，從而明確自己生活的歷史基礎，並承擔著把祖先的傳統發揚光大，並不斷創新，以致光宗耀祖的責任及對祖先開創和積累的文化傳統的效法，乃是厘定天下秩序和世道人心的基本方法。

按孔子言：「吾不與祭，不如不祭。」無論是歌頌天德，還是「追養繼孝」，首先是內心虔誠的表達和情感的需要，並在祭祀活動中塑造忠敬和孝梯的情感與道德，而一個藐視神靈和祖先的人不會產生要去祭祀神靈和祖先的行為，此所謂「身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明。此祭之道也。」

為了表達虔誠，祭祀之前需要齋戒，而齋戒包含齋、戒兩個方面。齋來源於齊，主要是整齊，如沐浴更衣、不飲酒，不吃葷；戒主要是指戒遊樂，比如不與妻妾同寢，減少娛樂活動這幾日。而皇帝同樣要不吃葷、蔥蒜韭姜等有刺激氣味的菜，不飲酒、不聽音樂、不近妃嬪、不弔喪、不理刑事等。

按規矩趙昺這幾日要在齋宮靜息齋戒，修心養性，但是他本就不是個『講規矩』的人，這場祭祀對於他來說只是一場政治秀，而不得不為之。也正因為這是場國家祭典，不僅朝廷從臨安遣禮部和太常寺官員前來主持，臨近州縣的官員也全都趕來參與儀式，所以一時間文臣武將雲集於此。

人員來的這麼全乎，趙昺又起了歪心思，他將這場盛會當成了議事大會，以陪他齋戒的名義將來到應天府的七品以上官員及統領以上的軍將全部召集到齋宮來開會，通報當前的形勢，解讀政策及商討、解決在這一段時間內新復之地出現的新問題。

當前在新收之地任職的官員，多數出自瓊州幾次科舉，他們可以說是趙昺堅定的支持者，也是強硬的主戰派，心懷「驅逐韃虜，牧馬北邊」的豪情壯志。因此希望能一舉收復故土，重返舊京，而對於突然結束北伐，止步於汴京城下十分不解。

趙昺知道不解開這個心結，必然會影響到朝廷的團結，對朝廷和自己產生誤解，進而產生消極情緒，進而影響到後續的重建工作。但是想說服這些激進的官員絕非一件容易的事情，可他知道自己無法逃避，必須要去做，去面對他們的詰責……