第１３９７章 佛前論道（2/2）

「這……」陳識時含糊了，他是經歷過國亂的，父叔舍家赴難，抵抗蒙元。在失敗後，遭到蒙元軍隊的追殺，不得不四處逃亡，過著朝不保夕的日子，自己那時若說沒有想法是不可能的。

「其實義與利並非是絕對對立的，而是具有同一性的。義在大的層面上恰恰代表了我們每一個人的利益，且是利益中最為根本的，反之利又是我們利益中相對必要的。」趙昺接著言道，「從大局上來說，實現國家的長治久安是大義，其實也是我們個人的最根本的利益，如果沒有了這些，也就沒有了我們所有的一切，更不用說那些私利了。」

「在這個層面上，我們的私利與大義的關係，就像樹幹與枝葉的關係。沒有大義這個樹幹，就沒有私利這些樹葉的生存基礎、沒有個人私利的實現，樹幹同樣也就沒有了存在的基礎。一個沒有大義的民族走不長遠，一個沒有欲望的民族同樣也不會有的長遠，所以義要在利前。」

「嗯，五哥兒所言不無道理！」馬端臨言道，而王、謝二人沒要吭聲，顯然在待下文。

「當然義和利之間亦有差異。說的具體點兒就是個人與整體，局部與大局利益產生衝突時，損害個人利益，並不會給個人的未來帶來任何好處，而只會給整個國家和百姓的未來帶來好處。而只有這個層面的義，也就是我們常言的義。」趙昺喝口水道。

「但是世上並非人人皆是聖人，很多人在這種時候就會產生退縮的念頭，畢竟每個人的命都只有一條。有這種想法，也並不奇怪。可如果我們依此為前提設想一下這樣做的後果，就會發現，這個民族是不會在世界上長久的存在的，到最後只可能被其他民族所欺凌甚至屠殺，在我朝三百年的歷史中已經得到了多次驗證，皆是血淋淋的教訓。」

「嗯，正是如此！」王應麟點點頭道。

「所以，即便在二者差異的層面上，我們依然可以看到二者的同一性。簡單的說，二者是我們未來的子孫的利益，與我們當前的個人利益的衝突。我們只是在選擇要堅守當下的個人利益，還是要爭取未來子孫的的利益，僅此而已。」趙昺看二人已然心動，加重口氣道。

「在這個層面上，主要的是國家民族的大義，為了他人，為了集體，從本質上來說，不是為了當下的自己，就是為了未來子孫們的利益，最純粹的也是基於家國認同感基礎上的，把他人當成自己親人的親人的利益。二者統一與我們每個人自身的利益，只不過是有顯像與隱形、當下與長遠的區別。」

「當然除此之外，還有一種更純粹的義，那便是拋棄自己所有的利益，依然選擇捨生取義者。其自己的犧牲，不會給自己，也不會給後代帶來任何好處，但依然會義無反顧。」趙昺又嘆聲道，「不過，即便如此，我們依然可以從中感知到自我本身，那就是自己對於集體，國家民族的認同感。其把他人認同成了自己的親人，大義就是特殊意義上的所有的親人所構成的集體的共同利益，亦即仍然還是其自身的利益，而他們可以稱之聖人了。」

「擴而言之，吾心懷天下，救世安民，行的就是大義；爾等治國有方，民生安樂，做的也是大義之事；軍卒抵禦外敵，緝盜保民也是行大義；百姓耕種田地，繳納賦稅，同樣做的也是大義之事。」趙昺言道。

「五哥兒之言讓吾等茅塞頓開！」謝枋得有些激動地道。

「汝尚未明白！」趙昺卻是不客氣地道，「吾此次揮兵北伐行的表面上看是恢復故土，救民於水火，可視為大義。但深層次來看，其實也是為了利，江南人口數千萬，土地開發殆盡，眾多百姓無地可重，或分撥的土地不足以養活全家，我們只有開疆拓土才能滿足對土地的需要，以及子孫後代之用。」

「嗯，正是此理。」王應麟點頭道，「百姓失地，就失去了生存的根本，四處流竄，聚而成患，北伐正可解決地狹人稠之患，正合五哥兒剛剛『義利同一』之言。」

「但是吾提議北伐之初，朝中反對者甚重，說吾嗜殺好戰，窮兵黷武，耗費錢糧，乃是不義之事！」趙昺言道，「其中又以江南士紳反對聲最重，而他們不過是擔心朝廷北伐會加收賦稅，將江南財富轉移到江北，從而影響到自己的利益而已。」

「嗯，他們是將利放在了義前，自然不能體會到五哥兒的深意，實為小人之舉！」謝枋得言道。

「當初在瓊州，德祐帝及太皇太后接受蒙元敕封，吾將他們開除宗籍，撤銷一切封號。有人認為吾不顧天理倫常，行悖逆之事，還為他們辯解稱太皇太后傾向，乃是救民於兵火的大義之舉。」趙昺言道，「而吾一力堅持將他們開除宗籍，是因為他們身為君王就當有抵禦外敵，救民救國之責，但他們雖保臨安軍民免於刀兵，但是讓大宋國滅，百姓淪於異族鐵蹄之下，就失了大義！」