第１４１９章 建立規範（2/2）

「不過此時書院已然成為學儒的主體，理學漸居上風，得到了很好的普及與弘揚。後被確立為官學，但與官學主流意識形態發生衝突和鬥爭，以致盛極而衰，被執政者定為偽學。此後雖有恢復，但以大不如前，反而成為持不同學說者黨同伐異相互攻擊的工具，以致朝堂動亂，太學生為奸佞引入歧途。」

「嗯，正是如此！」幾人對其所言深以為是，皆點點頭。

「朕也以為，太學生動輒就搞伏闕上疏之事，是有些朝臣正是看出他們年少輕狂，敢於直言的弱點，對他們加以利用。不過朕以為受蒙蔽者終是少數，畢竟只是支流。縱觀我朝百年間太學生干政，總還是功多於過的。」趙昺言道。

他此時已經意識到眾臣對自己對學亂進行打壓還是持保留態度的，但是他也知道理學官學化以後，在政治權益方面，知識分子似乎爭取到了一定的話語權，獲得了某些自己所追求的東西；但在思想的創新度與開放度上，卻飽受官學化勝利後所帶來的負面後果，而他們也欲強制推行自己的政治觀點，從而引發反彈，導致盛極而衰，開始走下坡路。

士子一方面，由於受到主流意識形態的約束與干預，士大夫知識分子在言論自由度上，反而大打折扣；另一方面，理學由於受到官學優越感的左右，他們也習慣壓制思想政治上的不同聲音。而太學生們也要做「無官御史台」，「言侍從之所不敢言，攻台諫之所不敢攻」，干預朝政。

但就當時太學生的構成而言，富貴人家子弟占有相當比例，在污濁的政治環境下，他們熱衷於高官厚祿者為數頗多，太學生隊伍中個別受人賄賂褒貶不公者有之，見風使舵者更是屢見不鮮。有些執政大臣也看門道，學會了使用通過太學生左右輿論的策略，最突出的就是兩個奸相秦檜和賈似道。

「陛下的評價十分中肯和實際，此次學亂背後亦有人挑動，但據臣所查朝中官員並未涉及，而是士紳從中挑唆。」陸秀夫言道，「蒙元占據江南十餘年，他們重利輕儒，官學皆被廢棄，士子只能入書院求學。而各地相阻，加之蒙元多年為開科舉，書院之間的交流也基本斷絕，形成故步自封，閉門造車的氛圍，導致各學派之間成見愈深。如今我朝重歸江南，但形勢已變，儒士們卻仍以舊時觀念視之，衝突也就不可避免。」

「陸相分析的極是，朕曾多次說過，以儒治國是大宋的根本，這個不會改變。但是朕也數次強調，若是士人不思進取，抱著舊時的規矩不放，也必將被新興的階級取代，為歷史所淘汰。」趙昺言道，「現下江南儒士的主要問題就是因為朝廷的缺位，導致思想混亂，道德水平衰退。所以朕以為要分成數步走，來改變現狀。」

「請陛下明示！」幾個人施禮道。

「首先要恢復官學，確立確立官學的正統地位，構建新的教育體系，使得士子樹立正確的道德觀；其次要對百姓進行宣教，使他們明白什麼大義，並以此作為人人遵守生活的準則，自覺約束個人行為和集體行為；另外朝廷要對書院進行規範，禁止傳播不利於國家穩定、各階層團結和社會進步的言論；此外，要儘快完成律法的編修，作為規範行為的規範。」

「陛下，現在我朝尊儒，但學派眾多，又以修習理學者最眾，如何加以規範呢？」應節嚴問道。

「朕認為提倡的道德觀不能是某個學派的觀點，而是以意識形態為基礎的人們在共同生活中的行為準則和規範，也就是整個社會絕大多數的共識，而非維護少數人利益的規矩！」趙昺言道。在前世，他可以說從幼兒園就開始接受道德規範的教育，上學後的每個階段又有專門課程加以強化，更是各種考試的必考項目，想記不住都不能，所以張口就能說上一套套的。

「嗯，陛下言之有理，如此才能求同除異，為天下人所接受，實現大同！」陸秀夫聽了也是精神一振道。而在座眾人也是齊齊點頭，表示贊同。

「朕以為當前的道德觀是以儒家提倡的為主，但歷經千年不斷的發展，並借鑑其他宗教的精髓，形成以天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原則，中庸之道的道德規範。我們可以加以細化和補充，以形成可為各階層接受的總規範！」趙昺言道。

他這話說的毫無毛病，即便是現代中國傳統哲學中的道德觀仍主要是指以儒家為正統的傳統道德觀，雖其精華和糟粕並存，可今天仍代表著禮儀之幫的中國傳統文化。儒家要求人們按照中庸之道行事做人，不偏不倚、平平常常仍然是中國人的為人處世的準則。

大道之行，天下為公，選賢任能，各得其所，各盡其力也是儒家的道德理想。而修身、齊家、治國，平天下正是儒家進行愛國主義教育、實現其天下為公的政治理想的基本途徑。這些觀點放在此刻當然也不會有違當下人的共識，更能為世人接受……