【0958 丁紹軾】（1/2）
第一個來到內閣的是丁紹軾。
丁紹軾看見韋寶這麼早來，有些意外，「韋爵爺，今日要面聖嗎？」
韋寶點了點頭：「本來就是陛下招我入京的。」
「嗯，不過不知道陛下今天會不會上朝。」丁紹軾道：「要不然你問一下管事太監，看看陛下會不會招你去宮內相見。」
「不問了，能見著就好，不能見著便隨緣。」韋寶笑道：「是陛下招我入京，也不是我自己要來的。」
「呵呵，韋爵爺倒是挺有道家風範，可惜現在的主上不是嘉靖爺那兒會了，否則你肯定更加受重用。」丁紹軾微笑道：「走，上我值房喝口茶吧。」
「好啊。」韋寶想都沒想便答應了。
對於和丁紹軾這種東林黨大臣走的近，會不會引起魏忠賢的猜忌，韋寶現在是不在乎了的。
其實喝口茶，也不算走的多近。
丁紹軾聞言很是高興，沒想到韋寶毫不避諱到自己值房。
丁紹軾自然希望韋寶能靠向東林黨，他現在在內閣已經是孤家寡人一個了，非常需要一個像韋寶這樣的強援。
以韋寶現在的年紀，實在太年輕，想進入內閣是絕對不可能的。
但是韋寶是英國公張維賢的女婿，又是皇帝身邊的紅人，同時橫跨地方實力派和京官兩條線，怎麼樣看，都能算是非常有實力的人了。
到了丁紹軾的值房，丁紹軾殷勤的為韋寶泡茶。
韋寶笑著東拉西扯，說些閒話，仿佛兩個人挺熟絡一般。
其實丁紹軾平時是很高傲的，韋寶並沒有與丁紹軾多接觸過。
兩個人通過品茶論道，閒談朝政。
韋寶儘量避開談朝政，因為韋寶一來不懂什麼，二來不想與人談這些。
所以丁紹軾儘量往朝政上面引路，韋寶儘量避開，最終談的最多的還是茶和道。
韋寶對道教挺感興趣的。
大明這個朝代，也是道教的繁榮昌盛的巔峰時期。
道教的根本信仰是「道」，即「道」的教化和說教，老子認為「道」是天地「萬物的本源」。又是「大自然的規律」。
而道之在我者就是德，所以規定道教徒要「修道養德」。相信修道可以使人永遠擺脫塵世的疾苦與煩惱。
在個人修養上，老子主張「聖人之道，為而不爭」做到「不自矜」、「清靜無為」、「清心寡欲」。
道教追求的理想境界有兩種：一是在現實生活中按道教教義建立一個理想的、公平的、和平的世界。
二是企圖通過個人修煉延年益壽厚道成仙。道教的思想淵源還包括古代崇拜鬼神、巫術和神仙方術以及陰陽五行思想。
道教創立後，對中國的政治、經濟、文化、科技有著重大影響。
要了解中國歷史和文化，就必須了解道教和它的發展史，所以魯迅說「中國的根柢全在道教」。
同樣要研究中國茶文化，也必須研究道教及其思想。
佛、道之間一個重大的區別是佛教徒修來生，企求死後能往西天極樂世界。
道教徒修今生，盼望長生不老做神仙。
道教徒認為：「我命在我不在天」，注重研究煉丹、氣功、醫藥、養生，所以名醫多羽客，壽星出道家。
同時道教崇尚自然，追求天人合一，求得人與自然的和諧。
這些都和茶的自然屬性，品性和功效緊密相關，所以道教徒說茶是「仙草」、「草中英」，因而愛茶、嗜茶。
道教經歷了五代戰亂，出現了衰微景象。
入宋，道教復興，出現了兩次著重道教熱，第一次是在宋真宗時期，詭稱人皇九人之一的趙玄朗是自己的始祖，於是「天下始遍有道像矣。」
賜24代天師張正隋為「真靜先生」。
第二次是在宋徽宗時期，「既隆道教，故京城佛寺多廢毀」，開封寺院改宮觀69所，僧尼改德士，宋徽宗自稱教主道君皇帝，「生設大齋，輒費緡錢數萬，謂之千道會。」
許多士大夫也信奉道教，北宋晁迥「善吐納養生之術，通釋老書。」
在長期的歷史發展過程中，道教文化中的許多重要的思想觀念與教義修為，對國人的思維方式、生活方式、行為方式具有不容忽視的影響。
道教獨特的服食煉養方式，促進了茶的發現、利用和向民間普及的過程。道家思想和道教的教理教義，不僅為中國茶文化注入了生機和靈氣，而且是國人飲茶之「道」的最直接的來源。
道教信徒為了修道成仙、長生不老，創造了辟穀、吐納、胎息、導引、服餌等修行方法。
在普通的道教人士看來，茶既然是天上神仙服食之靈藥，其功效自是不同凡響，凡人食之，便可以上通仙靈了。
後來，茶這樣一種草木類藥餌，在真人道士的服食過程中的漸漸日常化、嗜好化，並逐漸在社會上擴散開來，於是，茶從一種功能性的藥物，演變為人們日常生活中的嗜好品。
起初，道教服餌以服食金石丹藥為主，然而這一類丹藥須通過鼎爐煉製出來，所採用的原料以金、銀、鉛、汞及各種礦石為主，成本非常之昂貴，且服食的風險很大。
草木類藥餌則恰恰與之相反，雖然它的功效沒有金石類藥餌那樣神奇，但是在養生延命方面依然可以達到可觀的效果。
古語有云，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。
苦苦糾纏於名韁利鎖之中，不得自拔。何以解之？
傳統道教的世界觀與價值觀不失為一劑良藥。
首先道教讓人們內心寧靜。
在道教看來，人心浮躁不安、偏激失態的根本原因，在於不能正確對待人生的得失和把握欲望的尺度。
處置好之，才能成為「常清常靜皎如月，坦然應對世事人」。因此，道教主張「清心寡欲」、「寵辱不驚」。
人作為萬物中的個體存在，必須遵循事物運行的規律，樹立「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」的禍福觀與得失相互轉化觀，不以得喜、不以失悲，順應自然、榮辱不驚。
其次道教指導人們正確看待名利。
有些人，一生為了名利付出很多。有的人，通過努力確實取得了成功，但在成功的另一面，卻失去了許多人生樂趣甚至人的尊嚴。
本章未完，點選下一頁繼續閱讀。