【0960 理直氣壯的韋爵爺】（2/2）

泰昌元年九月，楊漣就彈劾魏忠賢參與盜寶案，後被查出魏公公和這個案子沒有關係。

接著劉宗周、周宗建、王紀、方大任、王心一等都接二連三彈劾魏忠賢、客氏等。

魏公公在內廷是越做越大，天啟三年下旬又兼掌了東廠，反而是劉一燝、周嘉謨、王紀等紛紛去位。

東林在外廷盈朝的時候，絲毫抵禦不住魏公公在內廷的盈朝。

王體乾既掌司禮監印，逆賢既竊柄，遂升梁棟、諸棟、史賓、裴昇、張文元為秉筆，而殺王太監安，復驅逐原選熹廟張後之劉克敬於鳳陽而亦矯旨殺之，擯斥掌東廠之沈蔭而畀宋晉，驅逐大臣王紀。

顧秉謙看向韋寶的眼睛，韋寶的目光很清澈。

「你真的願意放棄海防總督衙門，讓旁人出任總督？你什麼都不要，只想讓大明湊集到銀子？」顧秉謙疑惑的問道。

「自然！」韋寶道：「我對陛下，對大明忠心耿耿，日月可鑑。」

顧秉謙點了點頭，對韋寶的印象大為改觀，還真看不出來韋寶居然是一個忠臣？

貪歸貪，但並不是所有的貪官都不忠誠的。

顧秉謙見過的官員太多了，包括他自己就是巨貪，但是顧秉謙認為，該為大明效忠，為陛下效忠的時候，他顧秉謙也不會比旁人差！

「爵爺，要不然這樣吧，老夫與你聯名上奏，你看怎麼樣？」顧秉謙退了一步，被韋寶說動了。

韋寶笑了笑，給顧秉謙講了一個有關於大秦帝國戰神白起的故事。

戰神白起以16萬的秦兵包圍45萬趙軍，殺25萬，降20萬而這20萬降卒盡數被殺。

白起自己不願，也不忍殺降卒，但在王命不可違的情況下又不得不殺。

此且不說，但當他想乘勝攻取邯鄲，消滅趙國的主張遭到秦昭襄王的否決，半年之後秦昭襄王又要他重新帶兵攻打邯鄲，他審時度勢，認為時機已過，出兵必敗，昭襄王不聽，果然損兵折將。

昭襄王再次請他出征挽救敗局，他說：為將者，明知戰不能勝，卻還要犧牲士兵生命，他不能這樣做。

此後，無論是丞相范睢威脅利誘也好，王上施壓督促也好，他都推脫不去。

一個專制王權下的臣子，能夠這樣愛惜士兵生命，為了秦國的國家利益，百姓利益以及王上的長遠利益，如此不顧個人安危，實乃古今罕見，難怪他能成為戰神。

戰神者，能夠把國家利益和士兵生命放在首位，審時度勢，依據實際不受干擾的做出正確決策。這是基本規矩。

昭襄王關注的是「你把我放在什麼地方？」

然而，作為一國的至高無上的王，秦昭襄王更重視的是自己的權利，重視的是臣僚對自己的忠誠，對自己的絕對服從。

至於國家的利益，民眾的利益，士兵的生命，那都在其次。

面對戰神白起對戰爭前景的透徹分析，他顯然知道戰神是正確的，但他惱火的是你白起口口聲聲的秦國利益，士兵生命，「你把我放在什麼地方？」

歷史的真實究竟是否這樣，想不探究。

儒教認為，普天之下，莫非王臣，率土之濱，莫非王土。

王永遠高於臣民，重於社稷。也許劇作者對此不滿，所以塑造了這樣一個情節。

登上社會巔峰的統治者，極少有把民眾和國家利益放在自己的利益至上。

出身草莽的大明太祖誅殺功臣，想的就是為自己的兒孫穩固最高地位。

從孤兒寡母手中奪得最高地位的趙匡胤杯酒釋兵權，擔心的是武將們像他一樣發動兵變。

就是那個世代頌揚的李世民，他也只是知道「水能載舟也能覆舟」因而對「水」實行寬鬆政策，又何曾把民眾利益國家利益放在前面？

為官之道，要把掌權者的利益，尤其是最高掌權者的利益放在第一位，這就是官場的潛規則。

忠臣終究都輸給了奸狡。

秦昭襄王與范雎君臣單獨對話，秦昭襄王明確的說范雎是陰險奸詐的小人，但卻表示自己喜歡范雎，原因是范雎能夠絕對的服從他，投他所好。

這就是掌權者與奸狡小人的關係。

但忠臣就不一樣了。

戰神白起信奉的是自己的能力，他的地位是在出生入死的刀光劍影中拼殺出來的，他的戰神名聲是靠他浴血奮鬥出來的。

因此，他認的死理就是國家社稷的利益，是士兵的生命鮮血，是顛撲不破的戰爭規律。

這樣的良臣，從來都不招掌權者的喜歡，但掌權者又迫於形勢需要不得不用。

一旦掌權者認為已經失去了利用價值，這些良臣就會被棄之若破履。

司馬遷筆下的「飛鳥盡，良弓藏，走兔死，獵狗烹」就是這個意思。

戰神白起在王親自登門也不肯出征的情況下，先是被解職，後是賜死。

戰神白起靠的是百戰百勝的能力，范雎靠的是巴結逢迎的嘴皮。

能力鬥不過嘴皮，戰神良臣敗給奸狡小人。

縱觀歷史，這也是一條規律。

忠臣，忠於誰？

中國的傳統思想把「忠」作為極為重要的道德要求全體國民，中國歷史充滿了對忠臣的歌頌和褒揚。

表面看，這是絕對的正能量。

但是戰神白起的死明確不過的提出了一個新問題。

臣子應該忠，但應該忠於誰？

忠於國家，忠於人民，還是忠於皇帝或國王一人。

儒教傳統特別強調「君君臣臣」，強調「普天之下莫非王臣」，提倡的「忠」至始至終都是對最高統治者皇帝或王的忠誠，而且這種忠是無條件的，絕對的。

這就是人們經常說的「君叫臣死，臣不得不死」。

哪怕這個君是倒行逆施的昏君，暴虐無道的民賊。

所謂「孔子著春秋，亂臣賊子懼」，其實就是提倡的這種毫無道理的忠。

最典型的是「趙盾弒君」案。

一個不理朝政、沉湎歡樂，草菅人命，以殺人取樂的暴君。

他不顧百姓死活的搜刮民脂民膏來裝飾他的宮殿。

在宮殿上公然以強弓硬弩射人取樂，因為煮出的熊掌不對他的胃口就殺了廚師，寵信佞臣而殘害忠良。

託孤老臣趙盾勤於政事、為民做主、克己奉公，多次規勸竟遭到他的厭惡，便派武士鉏麑刺殺趙盾，鉏麑佩服趙盾忠心，觸槐而死，以表自己不能殺忠臣，也不能違背君命。

刺殺不成，就想在酒宴上殺死趙盾，武士提彌明犧牲自己救下趙盾。

趙盾為了避禍逃出晉國避禍，走到半路就傳來了趙穿殺死暴君的消息。

晉國臣民都為此慶幸，但史官董狐在史書上卻記下了「趙盾弒其君」並公示於眾。

孔子就明確的評價董狐正直，批評趙盾是「弒君」的亂臣。

這就是儒教的忠誠觀。

皇帝可以無道臣民不能不忠。所謂忠，就是忠於君，而不是忠於國，不是忠於民。

戰神白起處處為秦國秦人著想，忠心耿耿，毫無二心。

但他的悲劇恰恰就出現在他的忠心耿耿上。

他忠於的是大秦這個國家，他愛護的是秦國人民、士兵的生命，是國家人民的整體和長遠利益，這正好犯了君王的大忌。

站在獨裁者君王的角度，你越是對國家社稷忠心耿耿，越是對國民百姓忠心耿耿，你就越是讓君王不安。

道理很簡單，你今天為了國家人民能夠抗命，明天就可能為了國家人民反對甚至背叛國王。

正因為如此，戰神白起不能不死，非死不可。

民為貴，社稷次之，君為輕。

亞聖孟子的這個觀點只是說說而已，縱觀中國歷史，歷朝歷代那個王朝實行過。

那個所謂大儒執行過。

公認的愛國忠臣岳飛，他是抗金名將，但他的抗金絲毫沒有為人民為國家的意思。

史實明擺著，為了君王的統治，他可以將已經收復的失地放棄，率領岳家軍離開抗金前線去洞庭湖殘酷的鎮壓農民軍。

在鎮壓農民軍之後，他再次北伐，朱仙鎮大勝之後，金人膽怯，敵占區人民紛紛起兵響應，形勢一片大好，但他卻又因為皇帝老兒的金牌聖旨放棄了所有收復的土地，把大兵撤回江南。

他對趙宋皇帝夠忠心的，至於國家民族，還有金人鐵蹄踐踏下的人民，還有抗金戰爭中犧牲的無數將士，他才不關心呢。

但就這，他還是被宋高宗趙構處死了。

趙構的祖先曾有規定，七品以上的官員都不能處以極刑，縱觀趙宋王朝歷史，岳飛是唯一被處死的國家大員，而且是非常詭異的罪名——莫須有。

莫須有說白了，就是因為岳飛說過「直搗黃龍，迎回二聖，徽欽二帝，這二聖可能威脅到高宗的地位。

觸犯了最高統治者的利益。

岳飛尚且如此，帝皇又豈肯容忍任何把民和社稷放在自己之前的臣僚。

顧秉謙聽韋寶說了一大篇，暈頭轉向，「你什麼意思？爵爺你聰明絕頂啊，你怕被人說，想讓我一個人頂鍋？」

「只能是首輔大人一個人頂鍋呀，否則我就一個人單獨上奏了。」韋寶說的有點理直氣壯。

顧秉謙差點沒有暈倒，「憑什麼我一個人頂鍋，這本來就是韋爵爺你一個人想出來的主意，與老夫毫無關係，老夫肯與你一同上奏，這還不算幫你嗎？你卻想著讓老夫一個人頂鍋，實在是說不過去了吧？」

「首輔大人啊，合著我說了半天，你沒有聽懂啊？」韋寶笑道：「我知道這事情是犯忌諱的，會得罪天下地主，也犯了陛下的忌諱，提出這道奏本，提出這些解決問題的法子，等同於把大明水師都集中了。所以，這事是有很大壓力的。」