【0528 韋公子要當朝鮮太傅】（1/2）

韋寶是知道自己到底是啥貨色的，才華是肯定沒有多少的，學識也淺薄的很。

這真的不是妄自菲薄，可能一個人安安靜靜的思索，很多事情能說的清楚，但是與人對話，節奏太快，沒有多少時間思索的話，他仍然很難揷入古人的話題，尤其是這些上流社會精英人物。

這三十多個重臣，有一個算一個，都是漢語流利，學識淵博的人，跟他們交往，絕不比與孫承宗那些大明的大人物交往要來的輕鬆。

忽悠是一種飄忽不定的狀態或心態。北方一帶的俗語，胡亂誘導的意思。

就是利用語言，巧設陷阱引人上勾。叫人上當，使希望落空。

韋總裁的忽悠不是讓人接受某種理論，某種想法，而是讓人腦中空空如也，覺得明白了很多，其實什麼都明白。反正聽他的就對了。

其實韋總裁自己接觸過的大道理很多，但是很少又內化的，大部分都是只知道其表面，不知道其內在。

所以韋總裁有時候的忽悠，連他自己都不明白自己在說什麼，簡直已經到了一個懵逼的境界。

只是在最後的時刻，將自己要表達的目的，隱晦的傳播給對方。

總而言之，漫天灑雨，只有一滴雨是韋總裁要表達的意思就對了。

一幫大臣沒有再談論國家大事，也並沒有刻意的向韋寶打聽大明的事情，而是開始談論華夏的一些他們關心的傳統文化。

太極是中國道家文化史上的一個重要概念、範疇，就迄今所見文獻看，初見於《莊子》：「大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長於上古而不為老」。

後見於《易傳》：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」

莊子之後，後世人們據《《周易·繫辭》相關「太極」的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，著實吸收了莊子混沌哲學的精華。

不但華夏喜歡這些，朝鮮也同樣很喜歡，研究的很深。

同莊子渾沌哲學一樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現象和本質的人生態度，以及這種思維方式本身，實則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動順應大道至德和自然規律，不為外物所拘，「無為而無不為」，最終到達一種無所不容的寧靜和諧的精神領域。

領議政李元翼對韋寶道：「《易繫辭傳》記載有「古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」的內容。意思是成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占後，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。」

韋寶不由的瀑布汗，你跟我談這個幹什麼？我又不懂多少囉。

若不是韋寶學了太極拳，稍微涉獵了一點點，可能連這些人說的十分之一都不見得能聽懂。

但是即便如此，韋寶懂的還是很有限，絕沒有與人侃大山的水平。

八卦畫出的過程原與天文氣象及地區遠近方向相關，後來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋。

太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後，而後形成萬物（宇宙）的本源。

比較早使用「太極」概念的，有《莊子》和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，在中國的典籍中，《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對成卦過程的分析，根本說來，也是對天地開闢的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽。太極的概念經常與易學一起出現。道家易有自己的獨特體系，太極的概念是道家易的宇宙論、修養理論的重要基本概念。

太極圖有很多種，諸如周敦頤太極圖、先天太極圖（原名「天地自然之圖」，俗稱「陰陽魚圖」）、古太極八卦圖（先天太極圖周圍配以八卦符號）、來知德太極圖以及清朝端木國瑚太極圖。歷經流傳至今，各圖唯有先天太極圖以及古太極八卦圖人盡皆知，因此，現代人所稱的「太極圖」即「陰陽魚圖」或「天地自然之圖」，現代人所稱的「太極八卦圖」即古太極八卦圖範式，甚至往往將「太極八卦圖」簡單的稱之為「太極圖」。

「使臣大人一看就是世家子弟，家學深厚，你對五行八卦有何看法？」李元翼問道。

一群朝鮮大臣和李倧也都盯著韋寶看。

韋寶現在有點明白了，這哪裡是侃大山啊？這是在考校他啊。

他估計，朝鮮上流社會以這種東西來判斷一個人的學識的吧？

剛才這些大臣一定是看見李倧與自己生出了親近之意，所以特地挑這個機會跌自己的份兒，讓自己難堪，讓李倧看清楚自己的真面目，根本不懂什麼東西，只是一個紈絝子弟，自己說的話，不必放在心上。

「你有何看法？」韋寶反問道。

李元翼看向眾大臣，微微一笑。

要是別的地方的人笑就算了，韋寶是知道的，朝鮮的人，不管是王，還是這些大臣，反正這些上層社會的人，都是殭屍臉嘛，不管為什麼笑，笑，對於他們來說很敏感。

韋寶暗暗生氣，知道這是一種嘲諷的，看不起的笑。

韋寶在暗暗想著該怎麼走人了。

如果就這麼發脾氣，拂袖而去，照著自己來之前的想法，韋寶覺得好丟人啊，不能那樣走，那樣走了的話，這幫人肯定在背後笑他沒水平，沒修養，沒禮貌。

韋寶只能先忍一忍，聽這幫朝鮮大臣邊吃東西，邊大談大中華的五行學說。

五行學說是中國傳統文化的核心，道家認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行（運動）和循環生克變化所構成，常視為古代樸素唯物主義哲學。

五行在人體來講，代表五臟六腑，各有所屬；甲-膽，乙-肝，丙-小腸，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大腸，辛-肺，壬-膀胱，癸-腎臟，這十基本的，一定要非常熟；但是要記得，陰陽可能會互為表里，比如說，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應驗在肝臟，因為陰陽是互為表里，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會跟著非常弱，它又可能應驗在膽，也有可能應驗在肝；丙也一樣，可能應驗在小腸，但是你說他的心臟功能一定也不會太好，丙火受克，證明火非常的弱，就是水來克火，火要弱，一定是沒有木來生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。這十個天干，在我們人體來講，各代表不同的部位；己-脾受克，你說脾不好，人家可能不知道，但通常斷有可能是糖尿病，通常是胰島素分泌不正常，導致糖尿病的一個原因；庚-大腸受克，最容易發生的事情是痔瘡；氣管什麼都屬於肺；這是基本的，但是人的健康不止是這樣。

在命理學中運用陰陽五行相生相剋原理推斷一個人命運之吉凶禍福的行為也稱為指迷算命。

五行學說是光輝的哲學思想，對中國科學事業的發展有極重大的促進作用。

五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果。

華夏上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。根據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，總結了一整套適合我國農業生產發展的干支紀年紀月曆法，並發展成為融入五行生剋學在內，影響至現，在的「干支紀年月五行生剋曆法」。

木，具有生發，條達的特性，屬東方。火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。

五行學說採用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關係，來說明和解釋事物之間的相互聯繫和變化。

像陰陽一樣，五行之間存在著相生相剋的規律。相生相剋是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發生發展，沒有相剋，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。相生保證了事物發展的原動力和可能性，相剋保證了事物發展的控制力和協調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關係，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。

《類經圖翼》曰：「蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。」

運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現象、特徵、形態、功能、表現等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納於哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作系統歸納，將各種紛繁複雜的現象理出五行規律，從而可以說明各類之間的聯繫及變化關係。

其實他們談論的五行，韋寶也不是完全不懂。

韋寶畢竟是學了太極的人，稍微有一些認識的。

陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產生。傳統觀念認為：陰陽代表一切事物的最基本的對立關係，如天地、日月、男女、上下、正負等，便以哲學的思想方式類比歸納出「陰陽」這概念，反映矛盾雙方的對立、統一，消長、互根。這其中只有少數合乎乾陽坤陰的引申意義，如日明月暗、男剛女柔等；由此推而廣之歸類陰陽卻似是而非，如代表性的水火寒暑、動靜清濁等陰陽歸類實是人為的定義——有晝熱夜冷、消長交替邏輯而非易理本意。

故八卦是自然物理量的分類（經），而陰陽五行歸納各物理量間的數理關係（緯）。

「你們知道的這些，在大明，凡是讀書人都知道，並沒有很稀奇嘛。」韋寶忽然打斷了一幫很是得意，似乎他們懂，韋寶不懂，韋寶與他們完全不是一個層次的人。

幸好韋寶的反應極快，要是跟這些老大臣拼學問基礎，估計自己這輩子都拼不過的，他也要出擊！

「哦？那使臣大人說說，如何才算稀奇？」李倧的寵妃，趙貴人的父親，京畿道訓練大將趙琦眼神帶著戲謔的看著韋寶。

「如何才算稀奇？」韋寶冷淡道：「自然要學以致用，才稀奇嘛！光知道一點書本上的理論，用不到實際當中，學的再多，也只能誇誇其談！」

韋寶的話，像是一柄利劍一般，一下子將一群正得意中的朝鮮大臣們都鎮住了！

因為韋寶說的很有道理啊。

學以致用，才稀奇！光知道一點書本上的理論，用不到實際當中，學的再多，也只能誇誇其談！

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