【0984 太監】（2/2）

這太不划算，也太難以讓人相信。據《韓非子·十過》記載，管仲老病，齊桓公就去問他，哪些人可用。問到豎刁時，管子的回答是：「不可。夫人之情莫不愛其身，公妒而好內，豎刁自獖（自宮）以為治內，其身不愛，又安能愛君？」

管子的回答，指出了一對矛盾。一方面，每個人從本性來說都會愛惜自己的身體。另一方面，豎刁為邀寵，居然嚴重損壞自己的身體，搞自宮。

管子的結論是，一個連自己身體都不愛的人，又怎麼能去愛惜齊桓公你呢。也就是說，閹人的自宮有違人之常情，管仲是絕對反對和排斥的。

這樣一來，如果第一個自宮的人，的確是出於功利的考慮，那麼他將面臨雙重損失。一方面他本人承受巨大直接損失，失去身體和人生最要的東西之一。

即便他後來的確可以獲得權勢和財富，但這個失去的東西，卻可以讓一切權勢和財富變得沒有任何意義：不能享受男女之樂，不能享受父子的天倫之樂，家庭之樂。另一方面，即便自宮的代價如此高昂，但是自宮後的你，很可能不被社會接受，遭到歧視和排斥，讓你邀寵計劃成功的概率變得很低很低。

事實上，管子的對閹人的態度代表當時中國社會的一般態度。

甚至說，當時中國社會對閹人的排斥程度比管子更甚。

《三國演義》有個故事。夏侯惇在一次戰鬥中被箭射中了眼睛，急忙拔箭，不想卻把眼珠帶出。

隨後，夏侯惇做了一個現在看來怪異但又悲壯的舉動，一把抓住眼珠，吞吃了。

吃前，他還說了一句話，算是對自己行為的解釋。他說：「父精母血，不可棄也」。

夏侯惇的話也是有所本的。《孝經·開宗明義》說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」同是在《三國演義》，曹操一次下令說，破壞農民莊稼者斬。

不料，話音未落，曹操的馬不知何故驚了，跑到農田把禾苗踏壞了一大片。

曹操接下來的反應被稱為奸雄表現的經典案例。曹操說，軍令如山，我違規了，也必須斬首，但是，我要「割發代首」。

現在人們一般把這理解為曹操耍滑頭，但是問題的關鍵是，為何「割發代首」在當時能被他的軍隊如此信服？現在哪個國家領導犯了事，他說要「割發代首」，這有絲毫的可行性、可信性嗎？

「割發代首」透露更多信息不是曹操有多麼奸猾，而是三國時代的人們，至少是中原一代的人們，普遍對頭髮有多麼重視，重視地把頭髮看得和生命一樣重要。

夏侯淵的生吞眼珠，曹操的割發代首，以及《孝經》要愛惜身體髮膚的諄諄教導，共同指向一個被後人早已遺忘的事實：在早期的中國，存在一種高度重視和愛惜自己身體的人生理念，這種理念甚至說是一種宗教性的崇拜。

身體是受之父母的，來自父母的就是一種天生就有的狀態，天然、自然的狀態。

早期中國這種對身體的崇拜情節，根源於對「自然」的重視和崇拜。

中國傳統意義上的「自然」，和現代意義上「自然」有本質不同。中國傳統意義上「自然」是自然而然的意思，它對立面是「人為」、「干預」。

所以自然也可以解釋成非人為，不干預，就是「無為」，「自然」和「無為」是一體兩面。

而現代意義上的「自然」，指的是人之外的物理世界，其特質是物質的、機械的，它的對立面是人。

人對自然的態度不是崇拜，而是利用和歧視，這需要積極地干預，不是無為，而是有為。

這種理念的文獻起源是猶太教、基督教《聖經》，但真實起源更古老，來自古西亞文明。

在反對佛教時期，韓愈提出了一個概念，叫「入主出奴」，宋儒也經常講。

「自然」一詞含義的今古變遷，就是一種典型的、新一代的入主出奴。一種外來的意義進入了，成了主人，而原來的意義卻被驅趕走了，成了僕人。

對中國自然崇拜的最好總結和體現來自老子的《道德經》，《道德經》甚至也可叫「自然學」、「無為學」。

「人法地，地法天，天法道，道法自然」；「以輔萬物之自然而不敢為」；「是以聖人處無為之事，行不言之教，為無為，則無不治」；「愛國治民，能無為乎？道常無為而無不為」；「我無為而民自化，我好靜而民自正」；「是以聖人無為故無敗，無執故無失」。

由於普遍存在重視、愛惜，甚至崇拜個人身體的思維理念，由於存在「自然」崇拜、「無為」崇拜，太監起源的功利主義解釋絕不可信，太監也絕不可能在中國歷史和文化內部產生。

那麼自宮行為究竟出於何種目的，它又是出現在哪裡？

關於閹人最古老的傳說和記載，不是來自中國，而是來自古西亞和古埃及。

一開始閹人不是來自世俗領域，而是來自宗教領域，他們是祭司，是在神廟中，服務於神的。

只是隨著王室的出現、祭司才從神廟，走進王室，由服務於神，而服務於國王、君主。

事實上，在古西亞和古埃及，乃至後來的基督教和***文明，甚至現代已很世俗化的國君、政府都和神、和宗教有剪不斷的關係。

在古埃及，法老本身就是神。

在古兩河，國君不是神，但是神在人間的代理人。

所以，在古西亞和古埃及，祭司由服務於神到服務於君王，是一個很自然的過程。

那麼在古兩河和古埃及，作為閹人的祭司是起源於何時，又是出於什麼目的才閹割生殖器的呢？

對這些問題，沒有任何直接的歷史記載，而且目前也沒有任何令人信服的解釋。

事實上，古埃及和古兩河文明本身也在公元前4世紀，隨著亞歷山大的入侵而迅速消失。

他們的語言、文字、祭祀儀式，早已被人遺忘，這兩個區域都被***教文明覆蓋。

只是到了19世紀，隨著考古發掘的興起，人們從這兩個地方的地下和古墓中，發掘出大量的古代實物和文字材料，並且很快破譯了發掘出來的古兩河的楔形文字和古埃及的象形文字，被埋在地下兩千餘年的古文明才得以重建天日，為世人所知。

梳理古兩河、古埃及文明的歷史沿革，進而可以理解他們的精神和思維，尤其是在與同期中國文明相比較的情況下。

在這個基礎之上，是可以找出所需要的答案的。

閹人祭司由兩個要素組成：祭司和去除生器。

研究閹人祭司的起源，分解為兩個問題，一個是祭司的起源，另一個是和生器有關的祭祀行為。

兩個問題的答案合起來，就是為什麼會出現太監這種族群。

這兩個問題不是分離的兩個問題，而是存在緊密聯繫的，是一體的，只是從思考邏輯上分。

研究祭司的起源，必先從研究神的起源，以及祭祀的起源開始，因為祭司是服務於神的，是祭祀儀式的制定和主持者。

一提到神，現代人的印象是，他是全知、全能的，世界的創造和主宰者。

對於神，人只能無限服從和祈求。

事實上，這樣一個形象的神是後來才有的，準確地說，是公元前1500年，「一神教」出現以後才有的。

最典型和成功的一神教是猶太教，但是，除此之外，大致同一時期，印度教也具備一神教的核心特徵，古埃及也出現了一神教化的宗教改革，但不久失敗。