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忽然溫璋隔著衣袖，似有哽咽地吩咐：「你去咸宜觀密切注意，凡是和魚幼薇密切往來的男子都給我好生跟著，千萬不要弄丟。另外你給我找一下印有這樣花底的鞋子。」
錐生領了命去到魚玄機的咸宜觀，暗想：「大人，這是要我作甚？是了，大人一定是覺得魚姑娘有同夥，所以讓我盯緊。只是這小半邊的鞋子花紋，讓我到哪去找？」
從午後起錐生一直蹲在咸宜觀後鬼鬼祟祟，不一會化作一條白蛇藏進樹間，只見有兩個丫頭從魚玄機的房門內走出，嘴裡念著：「真是沒來由的晦氣！原以為綠翹昧良心的，扔了娘子一個人跑了，卻沒想到葬身湖底，真是令人唏噓。」
「這世界原本奇事多多，又何止這一件？娘子的心情看來不好。唉，沒想到溫大人這麼不念舊情，逮住娘子一路質問，倒像是我們娘子做下的事情。」另一個女子側身俯向另一人的耳邊說，「真是白看他了。」說完那女子使了眼神要對方莫要聲張，兩個女子嘀嘀咕咕耳語一番，先後邁著健步離去。
錐生掩藏樹叢中聽見兩個丫頭如此評價溫璋，不免有些憤憤不平：「我們溫大人真被你們冤枉了，若真是你們所說，也不會打發我出門不去叨擾他了。」錐生想著嘆息。
正想著，魚玄機的房門被推開錐生甚至了身子望向下方，一名男子躡手躡腳走進房內，滿臉堆著笑：「我的心肝小寶貝，想得我好心急。這幾日我不來你到底有沒有想我？」
錐生聽到此話，蛇形的身子恨得直晃樹枝，怒想：「我家大人思慕魚家娘子，早晚奉若神明。卻沒料到，她有如此眾多姘頭。真當是**無情。」真想著間裡頭忽然傳來了一陣聲音……
第49章 紫藤怨（6）
錐生仔細聽好似是魚玄機的聲音：「我未叫你來，你來這裡做什麼？」那人厚著臉皮寶貝心肝的亂叫，忽而門被打開，一盒珠寶被亂扔地上。來人慌忙跑出，蹲在地上拾羅跌在地上的首飾，魚玄機站在門邊，眼角處擠出不屑，她回身緊緊地關上大門，不再理睬那名男子。
「如此一天下來好似沒有什麼收穫。」錐生想，緩緩從樹上趴下來，「這如何是好呢？」他想著變成手指大的蟲子朝房內爬去。
屋內還跳動著燭火，有聲在朗誦：
「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故**生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待隱栝、烝、矯然後直，鈍金必將待礱、厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法則偏險而不正，無禮義則悖亂而不治。古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出於治、合於道者也。今之人化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者，偽也。孟子曰：『人之學者，其性善。」曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事，禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事而在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之偽，是性、偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。孟子曰：』今人之性善，將皆失喪其性故也。『曰：若是，則過矣。今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而利之也。使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人飢，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父、弟之讓乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
問者曰：』人之性惡，則禮義惡生？『應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。故工人斫木而成器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮、習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。是性、偽之所生，其不同之徵也。
故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，若是則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則生而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則生而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。』