第十八章 英雄重英雄 妙策解國憂（1/2）

令狐京坐入榻中。

氾寬吩咐奴婢上茶水、點心、果脯。

令狐京好食葡萄，不客氣地拈起一個，吃到嘴中。葡萄是從井裡提出來的，冰涼甜美，滿口生津。令狐京連食七八個，笑道：「也是怪哉！我家的葡萄，怎就沒有錄事公家的好吃？」

氾寬端著茶碗，笑道：「皆是從西域而來，能有什麼不同。」

令狐京搖頭說道：「不然，不然。京聞輔國曾有趣語，『買書不如借書』，乃因借書有歸還的時限，而自買之書隨時可閱，故唯有借書，方能急讀。今食公家葡萄，所以京覺美味者，其因卻可借用輔國此語。」

氾寬納悶地問道：「輔國的這句話誠然趣語，但書是書，與葡萄何干？」

令狐京笑道：「書非己有，是以急讀；葡萄非我家買，是以甜美。」

氾寬、氾丹聞言，俱皆大笑。

氾丹贊道：「鮮少可愛，果然善談。卿之近作《自然論》，闡『內聖外王』之道，抨名教與自然殊途之說，述名教即自然之理，雲『內聖』即順乎自然，『外王』即名教，『聖人明天人之理，達自然之分，通治化之體，審大慎之訓。故君臣垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。道者法自然而為化，侯王若能守之，萬物將自化。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道』。真是振聾發聵的高見奇致！我得卿此論當日，通宵暢讀，竟不覺曉，為卿拍案叫絕！」

王城谷陰的清淡圈子可分三等。

最次者是各家少年組織的談會，學族中長輩們說話，人云亦云。較高者是二、三流士人的聚會，少有新鮮出奇的闡論。以傅喬為代表的十餘人，則是谷陰清談士人中的最高層次。黃榮曾想進入傅喬的這個圈子，沒能成功，被譏諷而退；令狐京，正是這個圈子內的一員。

而且令狐京不但是這個圈子的一員，他天資明慧，並在圈內的十餘人中名列前茅。

《自然論》是令狐京新近寫的一篇文章，其抨擊的對象是鳩摩羅什。

氾丹所謂之「名教與自然殊途之說」，是指鳩摩羅什提出來的萬物歸虛之論。

鳩摩羅什到定西以來，靠著他傑出的才華和與莘邇的親密，被傅喬推舉，順利融入到了傅喬等人的這個座談圈子。

清談就是討論哲學。佛教的那麼多典籍，佛經的那麼些理論，哪個不與哲學有關？鳩摩羅什很快就熟悉了清談的路子，在學習道、儒經典之同時，他譯經之餘，引釋入談，借儒道之皮，重點光大發揮佛家的學說，於是遂有了「萬物歸虛」之論，表面上主張既有又無，有無雙生，最終的落腳點卻本於佛家出世解脫的思想，又歸著於「虛」，宣稱「群有以至虛為宗」。

鳩摩羅什的這套理論，實際上是來自佛教的「般若學」。

般若學不否定因空所顯的一切緣起幻有，性空不礙緣起，但一切幻有皆歸之於空，連空也是空的，幻有之形相，乃是假名而非實有。換言之，放到清談上，也就是名教與自然根本是兩碼事。

「名教」與「自然」是清談的兩個基本命題，圍繞兩者的關係，已經爭論上百年了。從貴無到貴有，好容易發展到了名教與自然一體，給士大夫們了既享受豐厚俸祿、又不必勞心政務的上好藉口，鳩摩羅什橫空出世，竟又試圖把自然與名教分開，真是豈有此理！怎麼？身在朝堂，就不能如處山林麼？欲求自然，就一定得拋棄紅塵的富貴，遁入空門麼？

對鳩摩羅什的這個觀點，持非議的士人很多。

奈何鳩摩羅什善辯，口吐蓮花，沒人能辨得過他。

這就有了令狐京此篇《自然論》的問世。

令狐京心道：「壞國事者，實清談也。誇誇其談，不務實務，此西朝所以鼎遷。我作《自然論》，雖言名教與自然同體，暗諷之喻意，誠在推重名教。氾朱石素有能臣之名，少時得譽「麒麟郎」，而不解我真意，惜哉！」

他謙虛地笑道，「拙作何足譽！比之輔國《矛盾論》，米粒之光耳。」衷心佩服地說道，「輔國借有無之說，提『矛盾』之論，拔出流俗，高屋建瓴，理致精微。京究輔國意圖，所欲述者，斷非自然與名教之爭，而乃是治國安邦、行軍戰爭的不刊之論啊！文如大河之滔滔。勝京萬千！輔國，當世雄才！」

這番話是令狐京的真心之言。

氾丹讀令狐京的《自然論》，至曉不倦，不過讀了一個晚上罷了。

令狐京讀莘邇的《矛盾論》，那卻可是連著讀了半個月，閉門不出，日夜揣摩，食不甘味。

領會貫通以後，令狐京不禁對莘邇惺惺相惜，只覺他的所言所論，都像是自己想的一樣，只是自己沒有能力把它總結出來。

氾寬、氾丹也承認莘邇的此著，確然非同凡響。

只此一論，就使莘邇一躍成為王城談玄的頂尖名家。

氾寬父子不欲多夸莘邇，附和了兩句。

令狐京察言觀色，改換話題，說道：「錄事公似有所思。敢問錄事公，可是京來的不是時候？擾到了公？」

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