第四十四章 西出玉門關 龜茲有寶貝（2/2）

莘邇由衷嘆道：「我聞西域諸國喜歌舞。此等遼闊之景，壯觀之美，人行其中，恍惚覺天地之大，而己身如滄海一粟，確乎非歌無以言情，非舞無以抒懷！」很想吟誦個什麼，仰臉想了半晌，搜腸刮肚，一時找不到合適的詩詞，自己又沒即興寫作的才能，也就只得罷了。

隨行在側的龜茲和尚阿難陀坐在馬上，雙手合什，說道：「西域之地，不僅有此壯闊的景象，亦不僅有妙絕的歌舞。」

莘邇笑問道：「大和尚既出所話，必是有所欲言了？你想說什麼？」

「西域之地，有一大寶貝，漠海、歌舞不能及也。」

「什麼寶貝？」

阿難陀說道：「貧道是龜茲人。龜茲國中，有一大智上師，不知將軍可有聞聽？」

「誰人？」

「此人名叫鳩摩羅什。其父鳩摩羅炎，本是天竺貴人，不嗣相位而周遊列國求道，至龜茲，娶龜茲王妹耆婆，乃生鳩摩羅什。耆婆聰穎才高，一日見荒漠群冢，悟人間苦難，遂皈依我佛。鳩摩羅什時年七歲，從母出家。鳩摩羅什聰明絕倫，三歲識字，五歲讀書，九歲從耆婆赴罽賓求學，十二歲學成。回龜茲後，鳩摩羅什講經說法，名震海東！有一位三果羅漢預言說，鳩摩羅什若在三十六歲前不破戒，將成第二個佛陀。將軍，鳩摩羅什者，龜茲之大寶也！」

莘邇說道：「鳩摩羅什？」心中想道，「這名字好熟。」似乎前世時，在哪裡看到過。他問羊髦、張龜，說道，「卿等可知此人？」

羊髦、張龜俱道：「曾有聽聞。」

羊髦名士風采，與定西的高僧們，也有不少打交道，說道：「髦聞說，龜茲國原信小乘，現其國人尊奉大乘，即鳩摩羅什之力也。」

小乘佛教重視自身的修行，大乘佛教關注世人疾苦。

與南道的於闐等國不同，龜茲等西域的北道諸國，原先信奉的都是小乘佛教。鳩羅摩什最早學的也是小乘佛教，是龜茲當時最為流行的「一切有部道」；在罽賓學成以後，他於回國的徒中遇到了幾位大乘佛教的高僧，受到他們的影響，改從了大乘佛教。鳩摩羅什才華橫溢，能言善辯，與國中的僧侶們辯難，說服了他們中的多數，竟是以一己之力，加上龜茲王室的支持，一舉改變了龜茲國內佛教的舊時格局，使大乘一躍而為上流，取代了小乘的地位。

對大乘、小乘的異同，莘邇僅知大概，但也知道，相比小乘佛教的只修個人，大乘佛教講究「普渡眾生」，在「入世」這一塊兒的態度上，與小乘佛教是天壤之別。放到政治上而言之，大乘佛教其實也就遠比小乘佛教更利於掌權者麻醉、控制百姓。鳩摩羅什的改奉大乘，應是出於他本人哀傷世人苦多的慈悲憫懷，但龜茲王室對他的支持，其緣故可就不太好說了。

念頭及此，莘邇自失一笑。

整天腦子裡想的都是朝廷政鬥，想的都是富國強兵，不知不覺，他看待事件、考慮問題的思路，就慣性地就總是往政治上偏斜了。羊髦的一句小乘、大乘，他就能聯想到這些東西。

莘邇問阿難陀，說道：「你與鳩摩羅什相識麼？」

阿難陀說道：「貧道曾在龜茲的雀梨大寺修行過，與鳩摩羅什非只相識，可稱熟識。」

雀梨大寺是龜茲的王家寺廟，也是龜茲最大的寺廟。鳩摩羅什的母親就曾在此寺中學過佛法，鳩摩羅什回國後，亦常駐此寺。阿難陀與他同在一寺，兩人的關係自是不淺。

莘邇說道：「待至龜茲，那就勞煩你給我做個引薦，我也認識一下這位你口中的大智。」

兵才剛出玉門，已托阿難陀引薦鳩摩羅什，羊髦雲莘邇「勝券在握」，到底是否如此，且不必說，但對此戰，勢在必得、不勝不還的決心，莘邇卻是早就下了。

說完，莘邇揚鞭驅騎，羊髦等緊從其後，匯入行軍的部隊中，迎著黃沙，馳奔向西。

數日後。

過了白龍堆，乾燥的瀚漠之中，忽有水氣盈漫，行不多遠，牢蘭海出現在部隊的前邊。

難怪被稱為海。

此泊南北三百餘里，東西亦數十里。

泊北、泊南各有一條大河注入。

這兩條河，一條貫通西域北道的龜茲等國，一條流經西域南道的鄯善。

此兩河之間，便是把西域諸國分成南北兩道的兩千里大漠。

牢蘭海邊蘆葦叢生，野鳥成群，海面碧藍，水中魚躍。剛穿越了三四百里沙漠的部隊到此，那些沒有來到此地的兵士，幾乎不敢相信自己的眼睛，這簡直是另個世界！要非有嚴格的軍法約束，只怕他們立刻就忍不住離開本部，成群結隊地奔向海岸，跪在地上，取水澆面了。

百餘騎沿著岸邊奔近。

當先的是個白面無須之人，年約三十四五，未著鎧甲，只穿了褶袴，頭裹白帢，亦未佩刀。狀若文士。到了莘邇中軍，此人下馬拜迎，自報姓名：「末將西域長史索恭，拜見將軍。」