第七百六十二章 聖地危機（1/2）

所謂聖地其實就是指的耶路薩勒姆城，這個位於近東地區的古老城市來歷十分複雜，是光明教、星月教、還有閃金教三家共同的聖地。

其實三家中最古老的應該是閃金教，這個教派可以追溯到古神聖帝國之前的奧術帝國時代。

自聖歷前十世紀，也即是兩千八百多年前，閃金人的王所羅門在耶路薩勒姆城一帶建立聖殿起，這裡便一直是閃金教的聖地。當然，閃金人也不是第一個占據這裡的民族，距今四千多年前就早有人類在此定居生活。

而後來的光明教會所定的聖曆元年，也即是神之聖者降生的那一年，此後歐羅巴一直使用這份曆法，如今已經一千八百五十幾年過去。

在光明教會聖典之中，耶路薩勒姆則是神之聖者降臨之後，受難、埋葬、復活的地點，因此被尊為光明聖地，也是最重要的聖地。

說起來這座城市在星月教徒眼中反而比另外兩家要低上不少，只是紀念先知的第三聖地，排在第一、第二聖地之下，而此時恰恰這座聖城已經被星月教徒占據了數百年之久。

約翰繼續說道：「當初歐羅巴人不但丟了東神聖帝國的土地，還丟了無數光明教徒心目中的聖地，也就是沾染了神之聖者鮮血的那座聖城耶路薩勒姆。如今風水輪流轉，奧德斯陷入衰落，在聖地問題上，面對幾個國家先後宣告的主權，他們依然在猶豫，誰也不敢得罪。」

這裡面關於聖地的衝突，主要是弗蘭茨與伊凡兩家針對聖地或者說以聖地為藉口試圖在奧德斯帝國身上刮下好處的競爭。

1850年弗蘭茨特使出使康斯坦丁堡，重申弗蘭茨幾百年來獲得的特權，並以武力相威脅。奧德斯的蘇丹最終屈服了，在1852年12月正式發布敕令將聖地保護權再還給弗蘭茨。」

反應遲鈍的伊凡帝國作為繼承了東神聖帝國法統和光明教會兩大正統分支之一東教派的國家，對聖地自然也十分重視，因為收復聖地將大大提升伊凡帝國在全世界範圍內的聲威，以及在無論新教還是舊教各個派系光明教徒心目中的名望。

此時弗蘭茨已經搶先一步，伊凡帝國發現自己十分被動，於是重申在1774年的伊凡與奧德斯簽訂的條約，條約中規定東教派教會有高於光明教會的豁免和特權，並且此外還有另外的條款解釋兩國之間的領土劃分。

「現在伊凡帝國與弗蘭茨第二帝國雙方就此問題競爭激烈，根本無法達成一致，而面對兩大列強的壓迫奧德斯帝國也是無可奈何，可以說危機爆發的可能性一日勝過一日。」

特蕾西亞徹底明白了未婚夫所說的問題。

「好一個波拿馬三世！真是好算計！」

事後來看，明眼人都可以看出來，就根本而言聖地問題八成是那位前弗蘭茨總統現在的弗蘭茨第二帝國皇帝波拿馬三世安排的陷阱，給伊凡帝國和奧德斯帝國挖的大坑。

約翰見到特蕾西亞明白了事情的根底，繼續分析說：

「實際上為了獲取在近東地區的利益，從那位路易·波拿馬的行動看來，這位皇帝很可能決心要讓這個矛盾繼續擴大，甚至不惜用戰爭來解決。」

以特蕾西亞的腦筋被約翰點明之後，馬上就舉一反三的聯想道：

「靠政治手腕上位一步步登上皇帝寶座的路易·波拿馬在這方面很擅長，有著看穿聖地矛盾問題的眼光。他清楚的明白弗蘭茨此行看似在火中取栗，實際上卻是毫無風險，因為以布魯克帝國的力場看來，奧德斯和波斯帝國雖然是任憑宰割的魚腩，控制波斯帝國更是沒有多少利益，但是這兩個國家卻是布魯克帝國最重要的殖民地天竺帝國北邊的鄰居，也是阻擋神聖帝國和伊凡帝國兩國南下插手天竺的兩道屏障。」

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