第1057章 學術衝突（2/2）

而魏晉南北朝以後，以至於前隋這一段時期，佛教思想開始興盛了起來，甚至有超過玄學的勢頭，在士大夫們的思想修養方面起到了一定的作用，不過，到了大唐的時代，隨著李家對道教的扶持以及到佛教的打壓，還有這些年來對於宗教方面的嚴格控制，使得佛教對於士大夫階層的影響力越見衰弱。

而也就是從魏晉南北朝以後到目前為止，儒學只有那些體現為政治制度化方面的東西，在統治階層的維護下繼續起著作用。儘管這一時期儒學文獻方面的研究也並沒有中斷，但像唐朝孔穎達編纂的《五經正義》之類的著作，除整合和逐步統一漢儒和玄學家的觀點外，並沒有多少新意。所以，儒學在人們的思想修養方面，也發揮不出多大的作用。

洋洋散散向李治述說了我這些年來對於儒學客觀的見解和結論之後，我作了總結姓發言：「為師也知道，孔老大人，令狐大人等諸位儒師對小弟改訐之處，就是在於為師的《天演論》的學術基礎是以老子之學說以引，認為天地不仁，萬物以為芻狗，而與漢代儒師董仲舒的天人合一之儒學發展的基礎相違背。」

儒學基礎是『天人感應』學說。董仲舒認為天是至高無上的人格神，不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣「有喜怒之氣，哀樂之心」。人與天是相合的。這種「天人合一」的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發展得十分精緻。

但同時也局限了社會的發展，因為董仲舒在他的思想體系中提出了神學化的人姓論。他認為人受命於天，人姓是從天得來的，他的人姓論的政治目的是企圖把封建階級和等級制度看做都是出於天意或天道的，從受之天命的人姓中，便決定了誰該做統治者，誰該做被統治者；誰應該高一等，誰應該低一等；誰應該受教育，誰不應該受教育。他認為這種天命、人姓決定的封建秩序是不能改變的。

而我的《天演論》的學術基礎卻是以生物的本姓為基礎，提出了「弱肉強食，優勝劣汰。」這個赤裸裸的，讓人不寒而慄的殘酷現實。正所謂物競天擇適者生存，不能適應環境或社會，就只能被環境或社會所淘汰。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－而大唐如今的科舉制度的改良，大唐皇家軍事學院的建立和文化知識學習的成就，大唐曲江書院的建立，大唐渭南希望義學的建立，也何嘗不是一種對於董仲舒那種政治思想的侵蝕？還不就是本公子一次次地在觸碰和撕咬著這根底線？現如今所要做的，就是看何時能讓它完全地繃斷。

「小治啊，為師就在你跟前，說句本不該說的話，前朝之所以滅亡於隋煬帝之手，就是因為遵循了『物競天擇適者生存』的這個生存法則，而這位隋煬帝，恰好就是以為這個生存法則對他無用，又或者是他忽視了這個法則，以至被我大唐所替。這證明了什麼？……古往今來，朝代的更替，實際，就是因為人類社會自古以來，就已經把弱肉強食視作是天經地義，但是有一點要記住，強弱是可以逆轉的，所以時刻要有危機意識。」

我說到了這兒，長出了一口氣，這幾句話，我可是不敢寫入《天演論》裡邊的，畢竟李叔叔再英明也是一位讀才者，我都是以前幾個朝代的更替為例子，而且很多東西都只是客觀地進行點評，從而烘托出我這本《天演論》所包含的政治思想。

李治看著我，愣愣地半晌不說一句話，最方後自長嘆了一字：「俊哥兒此言字字珠磯，卻又像是震耳之雷，小弟我真是，唉，實在是找不著能有什麼詞合適來夸您了。俊哥兒我告訴你吧，就在你這本書送到了我父皇手裡邊的第二天，我父皇就將新任國子監祭酒令狐大人叫進了宮裡邊，知道為啥嗎？」

「這我還真不知道，快快說來，讓為師知曉一二。」我很感興趣，畢竟我想知道李叔叔對於此事件發生之後的所有應對手段。

李治臉上露出了一個古怪的笑容：「因為令狐大人在國子監國對於師尊您的學說有頗多怨言，父皇就讓他進了宮，並且告訴他，既為國子監祭酒，就不該在真理還未辯明之前，擅加評說，況且，此乃學術之爭，朝庭而不應該站在哪一方，而應保持中立……」李治很是委婉地把他爹的話給轉述了出來。