第四百五十九章 巫師與使徒（1/2）

塔女士並沒有在廢墟聖殿呆太長時間，很快就離開了，只留下亞戈一個人。

而對於塔女士說自己是「使徒的幻影」的事情，亞戈並沒有太大的反應。

他對於塔女士的身份，一直猜測是「巫師」。

與教會勢力敵對的巫師。

但是.....

但是，對於「巫師」到底是什麼人，亞戈實質上也並不清楚。

他並不知道在這個世界的「巫師」的準確概念。

在前世，中文裡的「巫師」的廣義，就是「使用魔法術的人」。

但是，作為專門研究宗教、民俗傳說的他來說，巫師往往是和「惡魔」、「神靈」、「死亡」連在一起的。

在天朝里，「巫師」，實際上就是指原始社會中祭祀鬼神的祭祀者，所謂「巫術」的源頭，

在商殷之前，專門負責辦理喪葬事務的神職人員，這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術士。

在天朝，外界駁來物會以本地就有的詞語進行貼近解釋的慣例。

就算這個和《巫師序列》似乎有關聯的世界，沒有東方背景相關聯，「巫師」也是一個和「神靈」有關的詞語。

在基du教傳入歐洲之前，各類「萬靈崇拜」的宗教的神職人員，就是所謂的「巫師」。

前世，全世界各地最原始的崇拜基本都是萬靈崇拜，其中一部分萬靈和逝去的人類靈糅合，逐漸轉向祖宗崇拜，一部分則萬靈人格化，傳說化，發展成多神教。

這些巫祭神職人員，往往宣稱自己能夠溝通萬靈、溝通神靈，知天知地知命。

德魯伊、薩滿這類，就是最典型的「巫師」。

不過，現如今中最為人熟知的巫師形象，還是在基du教傳播到歐洲之後才形成了。

就和基du教的前身猶tai教一樣，這類一神教往往會把其他文明崇拜打成「惡魔」，信仰惡魔的人，自然會被作為宗教敵人打擊。

迦南地區的多神信仰被塑造成眾多魔神，歐洲地區的多神信仰也同樣如此。

各類原始的德魯伊和薩滿，往往會被基du教，也就是天zhu教和東zheng教這些的信徒視為敵人。

這些萬靈教和多神教的祭祀，也就會被扣上「信仰惡魔」的帽子。

這一點，從「男巫」、「女巫」們往往都和惡魔相關聯就可以看出。

當然，他們有一個統合的稱呼，叫做——

「魔法師」。

比起「巫師」這個更偏向於「巫醫祭祀」的形象，「魔法師」在前世他所處的時代，這種「使用法術的人」的形象更為人熟知。

「巫師」是從萬靈、多神信仰中發展出的統合概念，而在基du信仰遷入歐洲的時候，「男巫女巫」的具體概念形成。

而「魔法師」這個概念，也是和「惡魔」、「魔神」關聯密切的概念，和「巫師」的形象也有很大關聯。

有說是從迦南地區，從埃及地區被基du教惡魔化的神職人員形象發展過來的，也有說是從「巫師」的形象中發展出來的。

但總之，「巫師」這個詞，在亞戈的印象中，和「神明」基本脫不了干係。

「塔女士」是「巫師」和是「使徒」，在他的理解之中，並不衝突。

反而，給與了他很多的聯想。

因為「使徒」這個詞，是來自於猶tai教、基督教的概念。

「巫師」是多神教的神職人員概念。

「使徒」則是一神教的神職人員概念。

使徒的幻影？

巫師？

這個廢墟聖殿，被「塔女士」稱為「星辰迴廊」。

而之前，他在狄璐德市的時候，從艾爾莎那裡聽說過一個已經回歸虛無的神明。

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