第八百零五章 真文字（中）（2/2）

他似乎是想模仿「逾限神文」，在禮祭古字基礎上，創造出一種更簡潔、更深邃、更具神異的新的「神文體系」。

又或許，就是試圖以「二十七意」作為觸及「逾限神文」的階梯。

閽君任由外人這般猜測，也從未解釋、掩飾。

或可算是默認？

羅南就很奇怪，不為閽君，而是另一件事：

為什麼，湛由大君建議拿「真文字術」作為入手「二十七意」的工具？

深入對比就能發現，「真文字術」的理念，就像是閽君野心的無限弱化版……不，是南轅北轍版。

一者主動進取，野心爆棚，要踩著禮祭古字觸碰「逾限神文」，亦即古神的領域。

一者迷信權威，頂禮膜拜，視禮祭古字為神通之源，完全迷失在了「實用性」的汪洋中。

這裡好像……不，這肯定有誤會。

複雜經歷磨鍊至今，羅南同樣具備一份獨立思維，並不會因為藍鏃教授或其他什麼人的建議，就不動腦子，埋頭進去。他任上千個禮祭古字詞彙漂浮在投影工作區里，也不管蒙莘尉官和察庫士官長如何看他，自顧自心念流動。

也沒有多久，他想到一個細節：

貌似湛由大君並沒有說過，要將「真文字術」作為探及「二十七意」的工具。

只不過，藍鏃教授還有其他觀察湛由大君行事的人們，只見到湛由大君是以「真文字術」發「鑒悟意」和「朽斷意」，便有類似猜測生發出來。

唔，學習工具和應用法門，終究是不一樣的吧？

且看，湛由大君對藍鏃教授提起的三條建議，沒有任何一條涉及「真文字術」。

如此羅南就知道，他應該怎樣入手了。

湛由大君的建議，亦即「歷史」「人神」和「為我」三個關鍵詞，在羅南看來並不玄虛，意思淺近直白。

當然也可能是羅南已經擁有了能理解、起碼是初步理解的積累。

比如，所謂精進不脫於「歷史」，羅南與藍鏃教授討論「真文字術」的時候就已經說到了，要以治學為本，這個「學」自然就是宇宙大歷史。雖是由於「閽君」立意之故，「二十七意」裡面內容並不純粹，但主體還是這個，必須踏實行步，埋頭苦學，急躁功利絕不可行。

因為這裡的「歷史」，並不是天淵通識歷史課本上那種粗略歷史脈絡和常識，而是禮祭古字承載的無數歷史文本，包括但不限於各類史冊、手稿、日記、分散的見聞，乃至巫術、祭神時的夢囈記錄。

要從這些文本資料中……可能還有音頻、錄像，從所有的資料中辨偽存真，領受精義，亦要歸攏各類細節，還原本來面目，豈是易事？

至於學得怎樣，如何驗證，羅南想到一個最直觀的標準：

最起碼要形成「觀想時空」吧？

羅南對「觀想時空」可太熟了，根據他禮祭古字的學習進度，日常切換的就有好幾個版本，粗糙的、精緻的、虛妄的、相對真實的，無不具備。

當然，最具代表性的還是「大時空模型」，是已經漸有法度的「演義時空」。

一念之間，「演義時空」那曲折蜿蜒的時光長河，便在他精神層面奔涌而來，沖刷過他立足的無光的河岸，帶起來似真實又虛妄的「水珠」，以及「水珠」眩光里盤轉的人影、場景、以及它們交互碰撞引發的事件。

大部分如水沫、如泡影，倏然而逝，不足為道。

可終究有那麼一些大事件、一些參與、影響、主導了大事件的「存在」，橫亘於河道，甚至就是那時光長河本身，無論如何，都不可能忽略祂們的存在。

羅南抬頭，舉目遠眺，試圖看向時光長河的源頭。

準確地說，是那個讓歷史可以稱之為「歷史」，具備了追索、研究意義和可能的生命的開端。

「二十七意」的第一類第一目，正是描述那樣一個混沌、漫長、笨拙又慘烈的事件：

古神誕生……「見我」。