第六百一十四章 張氏宗祠（2/2）

在調查過程中或尋找武放，兩者兼得，在查閱洪古、安縣兩地的地方志和縣誌後，教官的腦子裡有了一個初步的印象，呂梁山南部是張氏大姓的幾個重要聚集地，其中外來的張姓有兩處，一處集中在洪古，系燕北雲攏一帶南遷而至的。

而另一處已經再度南遷，到了太行山東南麓的西山和南河兩省交界處的郭莊、霸集、伏牛鎮一帶，其實也是燕北雲攏的一個分支，而這個分支恰恰還在與洪古的張氏宗親保持著往來，張子翠母女既然不在洪古，那麼會不會隱居到了這裡？

武放失蹤的地點在洪古南的郭縣附近，是不是已經找到了什麼蛛絲馬跡？從洪古、郭縣到陽城、霸集，再到伏牛鎮，地理走向上是從西北到東南的一條斜線，也完成了從呂梁山南麓到太行山東南麓的跨越，昭示著這支張姓南遷的軌跡，當年一路走，一路安家，到伏牛鎮嘎然止步，很有意思。

為什麼再度南遷？為什麼一路走，一路安家，而不是舉族直達目的地？他們的目的地在哪裡，為什麼到了伏牛鎮就止步不前了？張志強、張木根一脈在洪古是小支，那麼跟南遷的這一支又有什麼關係？

一連串的問題，攪的教官的腦子像漿糊一般，似乎年紀大了，反應真的沒有那麼快了，只能一步步慢慢來，追本溯源與單刀直入，好像現在也沒得選，否則李天畤的舉動就不會攪起軒然dà bō了。

燕北是個歷史泛稱，起源於北魏，狹義上是指西山、北河省的北部，廣義上還涵蓋了今天的河套地區，但是雲攏特指現在的寧陝北界的靈武、靖邊、定邊、懷遠和保寧一帶，自古是陰山下水草豐美的牧場，但現在沙化嚴重，草場也退化了。

張氏舉族南遷也就不難理解，那麼又帶來了新問題，張氏南遷的具體時間，地方志上很含糊簡單，就近代兩個字，清後期到解放前的一兩百年似乎都叫近代，張氏的祖上是遊牧還是經商，又或是其他行當，也沒有任何描述。

為了避免重蹈李天畤和武放的覆轍，教官決定由遠及近，從wài wéi再到洪古，從張氏淵源再到張志強的親人故舊，包括其母親和妹妹張子翠，這種反向調查極耗精力，但最隱蔽，往往也能獲得意想不到的收穫。

經過簡單調查和良久思考，教官放棄了雲攏傳說中的萬家山，而是最終鎖定了伏牛鎮，這個古老而典型的山區小鎮，分布著張氏宗祠和張氏家廟的就有好幾個村，但大多已經成了廢墟或者不存在了，唯有張廟村的宗祠經歷了歷史風雨，依然屹立如初。

經過泛泛的外部觀察，教官發現這座飽經滄桑的張氏宗祠有著諸多奇怪之處，其實，宗族祭拜先祖的地方，在北方多數叫家廟，在南方才叫宗祠，像張氏宗祠這樣的稱謂在北方真不多見。

其次，祠堂的建築風格也很獨特，整體的設計思路有著北方特有的粗曠與雄渾，但內部布局卻是典型的南方特色，教官站在外面，只能遠遠的略窺一二，宗祠坐北朝南，分前中後三進，秉承了外中門，左西階，右阼階的祠堂布局規則，大紅漆柱，雕樑畫棟，十分氣派，這種規則其實也是宋代以來理學倡導的典型宗祠布局，在我國的南方十分盛行。

事實上，也只有人丁興旺，財力充沛的大家族才有能力修建如此規模的三進祠堂，而家境稍差的，只能退而求其次，從占地、格局、功能等方面都要大大的縮減，而張氏宗祠顯然是前者，而且還有過之。

反覆遷徙，還有如此財力和底蘊，這在當時，說是富甲一方的豪門也不為過，這樣的宗祠，教官從西北到東南一共找到三處，一處在洪古，已經無人修繕管理，明顯敗落，夜間潛入其中也沒有找到任何有價值的東西和記載，有關張木根一脈的蹤跡更是無處可尋。

另一處在陽城南郊，只是個一地破磚爛瓦的遺蹟，但沒想到最後一處張廟村，宗祠不但保存的相當完整，還有專人居住看管，看來追本溯源，這個地方大有希望。

但怎麼進入宗祠查證是個難題，想來想去，教官決定還是夜裡行梁上君子之事穩妥，要想不惹麻煩、不觸碰張志強的神經，別無他法。

教官相信，如果此處宗祠與張木根一脈有淵源，張志強一定跟這裡保持著十分緊密的聯繫，甚至以他的性格來推斷，此人控制了這裡也未可知。

集市的rén liú中，出現了兩個十分惹眼的傢伙，一名年逾六十，精神抖擻，一名四十出頭，體格健壯，二人敞開了採買香燭、燒紙、水果糕點等物品，在為後天的張家祭祖做準備。

教官一直在盯著他們，年紀偏大的叫張九根，中年男子叫張志勛，兩人都是看管張氏宗祠的人，一起居住在宗祠旁邊的兩間土房裡，從姓名判斷，張九根應該和張木根是一輩人，而張志勛就不消說了，和張志強同輩。