第一百零五章 心證如來，吾為世尊（1/2）

這次的較藝，是律宗和尚主動退了一步。

隨即淨業寺方丈提出要見鹿緣菩薩一面，子性禪師安排他們先去僧舍住下，轉頭就去通稟鹿正康。

下午，太陽暖烘烘的，鹿正康在連天峰上練功。

住處附近人來人往，不是鍛鍊的好地方，於是為了躲清淨就跑到罕有遊人的山峰上。

子性方丈知道他練功的地方，於是輕車熟路地來到連天峰。

鹿正康左弓步，一手上舉，一手下按，保持了這個姿態，靜如山石。

此式是模仿的蘇頻陀尊者，亦稱托塔羅漢。

左手舉起代表托塔，因塔是為佛葬舍利的，所以托塔為念佛。

右手下按結施無畏印，代表智慧通達，聖心慈悲。

心中觀想蘇頻陀羅漢，無盡歡喜，面上帶笑。

鹿正康老老實實照做，沒有妄自篡改，羅漢功作為少林高階武學之基礎，練至大成後可造就金剛之體，金剛內力運轉更加如意，既可正陽氣驅寒邪，又可開慧眼，夜間視物。

關於內力的增長原理，鹿正康尚未完全理清頭緒，所以照著前人的路走不失為一條進益之途，待到將來高屋建瓴，再研究適合自己的武學，方才能事半功倍。

方丈在一邊旁觀，菩薩示顯為一小僧，看起來倒是很普通，這多少讓和尚有些感慨，先前的菩薩化身太過莊重，讓人不敢親近，現在倒是很平易近人，普度眾生顯化無窮妙相果然是因為世人著相太深。

子性禪師以法眼心意觀摩菩薩演武，只見眼前一團濃烈的光華閃動，幾乎不能再看清其餘事物，而這閃光的人形輪廓中隱約有十數位人影或立或行，立者頂天，動者撼地，氣魄雄渾讓人驚懼。

方丈收回法眼，靜靜侍立。

鹿正康每一式都要打上兩刻鐘，全心全意練功的他並沒有在意身邊多了一個人，而子性禪師本也到了返璞歸真的境界，身如枯木，心如死灰，同路邊的石頭沒有兩樣，所以等一趟羅漢功完成，這邊的老禿驢都快曬冒煙了。

鹿正康撣撣衣裳，汗水如蝶舞飄飛，在空中化光消失。

「方丈找我什麼事？」

「菩薩又有精進，可喜可賀。」子性合十一禮，「這次較藝卻是我少林勝了，不過淨業寺如空方丈卻是想見您一面，特來通稟。」

「帶他去我住處吧，我晚飯前會在屋裡。」

子性禪師告退，留下寂寂山風。

眺望遠方，天氣真好啊。

蒼穹蔚藍如汪洋，流雲如島。淡淡的風吹不停息，雲島輕輕移動，好似慵懶的巨獸，只是它們很沉悶，鮮少發聲。

如果不是親眼所見，誰能相信這綿軟柔弱的雲彩會迸發雷霆之吼呢？

鹿正康思緒萬千，人都說自由是清風流雲，但這自由是人強加的，就像一切問題那樣，如果沒有了思維，就不存在問題。

若能無念為念，方得解脫。

一切都是自然的，讓自然去運行，那就是天道。

東方的大思維永遠是貼合宇宙演變的龐大體系的，不留戀過去，不抵抗未來。

人生何處不是禪？

鹿正康盤膝坐下，神意收歸體內。

一團朦朧的黑暗世界裡，有如長龍般橫空飛舞的內氣，盤旋著、行進著，圍繞著虛空中的一座龐大山巒。

單是一座山峰，哪怕再偉大也會被歲月抹平，作為孤立的事物，脫離了宇宙演變的體系，就會被遺棄到歷史角落的風沙堆里。

佛經里如何形容須彌山的？

須彌山是世界的中心，方形，有八山八海圍繞其四周。

作為永恆的天柱，須彌山是一切偉大的象徵，也可以引申為堅定的信念。

那麼世界的循環是怎麼樣的？

成、住、壞、空，一方宇宙誕生、發展、衰落、毀滅，當然是逃不過的。

這樣哲學性的，模糊化的總結當然是顛撲不破的真理，但若以此為根據，說出一些錯漏百出的數據來佐證真理，那就頗為可笑了。

前輩們將道理說盡了，那道理就是「說不盡」，後人偏要將其說盡，創造出一個所謂的嚴密體系來解釋萬物本源，這不是進步，而是一次倒退。

夫子說仁，老子說道，釋迦說禪，都是一體，他們太過出色，反倒讓後來人無路可走，只有假借他們三子的名義談玄論怪，把神秘引入，將思想變為宗教。

一個宇宙有破滅與新生，萬物萬理也是等同的，舊的理論不再合時宜，就該儘早取走精華，將糟粕剔去。

鹿正康對未來的佛宗隱約有了規劃，前提是他能成為那個說一不二的佛。

但人怎麼可能是佛呢？

佛是整個宇宙。

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