第六百六十章 海岸避難所（2/2）

敵人是那些面目可憎的怪物、陷阱乃至神明，這些都代表了阻撓真我解脫的邪靈。

朋友是庇護所里應召而來的鐵匠、鍊金術士、法師、牧師、領袖、商人、導遊、傭兵，以及在島上泛舟載客的船夫。

陌生人是在島上徘徊的同類，他們也被困在這裡，在一次次的絕望，看清真相後，有些選擇自殺，有些則不知所蹤。

外來者，在諾斯替的教義中，是「異鄉人」，烏特拉（Uthra），又稱「超越世界者」（TheTransmundane），為了「啟示」的目的從世界之外的彼岸來到世界中的，向流落、囚困於世界上的人們發出「召喚」，喚起他們對彼岸的記憶，為他們重新建立起與光之故鄉的聯繫。

《曼達派的秘藏》記載，「一個召喚傳來，啟迪了所有的召喚。他們（烏特拉們）將發出生命的召喚，照亮這必朽的屋子……他們帶來了活水，把它傾倒在濁水之中；他們帶來了耀眼的光明，讓它和入了薰風。他們帶來了活火，把它棄於吞噬之火。他們帶來了靈魂，純潔的瑪娜（Mana），把它推入無用的肉體之中。」

對鹿正康來說，他要找到的正是這個外來者，因為在這座島上扮演烏特拉的正是紅城，找到祂，就相當於找到組織。

在遊戲裡，外來者是一位燭裔少女，由光而生，甚至可以猜想為黛瓦拉的化身，她可以淨化玩家的墮落，贖他們的罪，這墮落與罪，來自背叛，背教，飲用墮落之血而來。

在遊戲的七個教派里，除了先前代表泛靈、酒神、多神、一神和無神的五種，還有兩個是法師的教會，一者是信仰自然的天火教，一者是信仰血神的背叛教。

天火教是法師們的正統教派，這個教派其實在歷史發源上是介於一神教與無神論中間的，在科學方法論完善興起前，人們對自然科學的研究也寄托在神學和神秘主義中，如艾薩克·牛頓爵士，他常被當做一個「反面教材」。

牛頓爵士最被人詬病的就是他在晚年時期一心鑽研神學。因此很多人就覺得他不上進了，墮落成教會的走狗了，其實這個說法是不正確的，在人家那個年代的歐羅巴大陸找不到半個真正的無神論者，上帝的存在是一切認知的基礎。當時的自然科學就是寄身於神學下的一個博物學分支。

牛頓爵士一開始就是在研究神學，但這樣也並不準確，他同當時很多傑出科學家一樣，屬於在教會眼中比較異端的鍊金術士，他所在的英國皇家學會就是一個鍊金術士雲集的學院組織，而他本人是第十二任會長。

當時的鍊金術是正經科學，許多鍊金術士都在追求終極產物：哲人石，或稱賢者之石、魔法石，牛頓爵士也不例外，他甚至還翻譯了當時歐洲神秘主義的源頭：《翠玉錄》，將拉丁語版本翻譯成了英文版。而他提出的牛頓第三定律與萬有引力定律其實也是解釋了《翠玉錄》中「下如同上，上如同下；依此成全太一的奇蹟。」，打破當時基督教認為天上世界亘古不變，運動不息，地上世界瞬息萬變，終有結局的教條。

因此，牛頓爵士的過錯不在於他對神秘主義的馴服，而在他生錯了年代，始終沒能突破時代束縛，將科學發展下去，而是一心撲在鍊金術里，在碌碌無為中渡過晚年。