第405章 群龍無首 天下大吉（1/2）

我們大多數人很普通，很大程度上是善與惡的結合體，直到出現某些特殊情況，陰暗面就會占據上風，那麼很可能就出現越軌行為，成為正常人眼裡的惡人。

把陰暗面轉化為行為，是一種欲望，對這種欲望的束縛能力，就是惡人和聖人最大的區別。

因此，將犯罪行為理解為一種界限，本質上是說明犯罪人與普通人之間的區別根本不是一種質的區別，而是一種作惡程度的區別。

莊子曾說聖人不死，大盜不止，老子《道德經》中也有：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有，這樣的內容。

其實老子，莊子反對的並不是仁義本身的道德與行為，而是反對提倡標榜聖人與仁義的概念。

這樣概念本身一旦標榜開來，有人發現依賴利用這些概念有利可圖，就會為了追逐金錢和名利，粉飾自己，穿上聖人的面孔，實際上做的是大盜的勾當。

莊子認為聖人不死，並非一定要聖人通通要絕跡，而是說即便擁有聖人的修養能力，也不應該輕易展露出來炫耀。

反過來說聖人已死，大盜已止的世界是怎樣呢，就是老子的理想世界：甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

當整個社會都拿一個標準的尺子來度量社會成員的時候，不免會出現很多離經叛道的人。在這些看起來不正常的人里，有很多並非是十惡不赦，他們只是不被當時的社會標準所接受而已。這些離經叛道者，不喜歡被條條框框束縛，渴望追求真正的自由。

那麼我們再看聖人不死，大盜不止，就比較好理解了，如果聖人的法度依然被呆板地應用著，依然束縛著人的可能性，那離經叛道者就不會消失。

在《膚篋》一篇中，莊子又打了個比方：一般人要保管財物，一定是把財物放在箱子裡，用繩子捆得緊緊地，加上很堅固的鎖。然而這樣只能防住一般的盜賊，如果是大盜來了，他把箱子整個都搬

走，還唯恐你繩子捆得不緊。

莊子認為，所謂的聖人，就像把財物鎖在箱子裡的人一樣。

聖人制定完善的政治制度，用禮法等規則來約束人民，希望人民能夠安分守己，不為非作歹，就像用繩子把箱子緊緊捆住一樣。但是如果岀現了竊囯大盜，他就可以利用聖人制定的規則制度來統治人民了。

比如齊國的制度是效法聖人的，但田成子殺死齊國國君後直接占據了整個齊國，他偷去的不僅是齊國，還包括齊國的制度，他會用這些制度來保護自己。

所以田成子雖然有盜賊之名，他的地位卻像堯舜一樣穩固。小的國家不敢批評他，大的國家不敢討伐他。

所以，那些所謂的聖人，其實不過是為了大盜積蓄財富而已。因為最終能勝出別人的，正是那些不擇手段的大盜，而真正有操守、有道德的人都沒有好下場。所以聖人制定的制度越完善，就越是有利於那些竊囯大盜。

聖人乃是指那些大無私者，因為此人棄絕所有私慾，卻具有普世之愛，愛所有各種生命，說白了，這位被古人稱為聖人者也是個凡人，但是他不愛自己，只有對眾生無私的愛。

可能有些人覺得耳熟，是的，棄絕私慾，凡事不求自己的益處，為眾生而活，這種人其實就是真正的聖人。

世間有無數自稱聖人的人，其實與偽君子一樣自私，拜金，他們只是嘴上是聖人而已。

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