1.193 有恥且格（1/2）

或有人問。

薊王與二宮太皇，及舞陽君之事，為何只做「負俗之譏」。

所謂「負俗之譏」，乃指「因不諧於流俗而受譏議」。故又稱，「負俗之累」。

今漢袁康《越絕書·越絕外傳記范伯》：「有高世之材，必有負俗之累。」《漢書·武帝紀》亦有：「馬或奔踶而致千里，士或有負俗之累而立功名。」

只因，薊王房中之私，不涉家國天下，無損國祚社稷。何況，增成公審，中丞賈詡，對薄公堂。背後主謀，乃暗掌蟾宮之黃門內宦。所求無非梁冀金山。

薊王身中奇毒，昏睡不醒。遂為黃門內宦所乘。是故，「不知者不罪」。

然，「明知故犯」，「罪加一等」。

是故，關東群臣皆以為。薊王宜審時度勢，當早做切割。《韓非子·有度》：「法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。」

遂有：「王子犯法，庶民同罪。」

毋需動用私刑。只需將二宮太皇，繩之以法。薊王足可保全名譽。此，亦是法家之精要。

然須知。我大漢，獨尊儒術。

《論語·為政》：「子曰：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。』」

孔夫子說。道之以政，齊之以刑，百姓只求免於罪罰，卻無廉恥之心（只要不違法就可以了）；道之以德，齊之以禮，百姓有知恥之心，且能自我檢點而歸於正道（心存道義）。

故於漢人而言，道之以德，齊之以禮。方是治世之道。

《易·繫辭傳》：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以正人曰義。」

《易·繫辭上》：「成性存存，道義之門。」《史記·太史公自序》：「是故，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。」

一言蔽之，春秋決獄。

薊王縱無辜，然事已至此。二宮太皇並舞陽君，捨身為藥，存續性命。更有董太皇，因而受孕，十月懷胎，一朝分娩。薊王豈能殺其母，而立其子。

即便，曹節坐實背後主謀。然早已撒手人寰。人死為大。縱夷三族之重罪，亦無可復加。於是，一眾幫凶從犯，涉事人等，皆罪加一等：董太皇飲藥死；畢嵐、曹沖、宋奇等，下獄死；竇太皇、安貴妃、甯貴妃、宋貴妃等，貶為庶人，徙比景。「徒者奴也，蓋奴辱之。」

餘下從眾，如亞馬遜御姬等，髡鉗城旦舂（五歲刑），完城旦舂（四歲刑），鬼薪、白粲（三歲刑），司寇作（二歲刑），罰作、復作（一歲刑），不一而足。

若以此論。薊王后宮去半。

然若，薊王自領首謀。從眾皆免罪。

如何自領首罪？

明知而故犯。

前日，竇太皇竊問：事不可為，又當何為？

薊王答曰：必全家門。

亦如薊王答王太后：雖有天子詔書免罪，然負罪之心不減。薊王所行，便是素王所言，「有恥且格」。

西宮，皇英殿。

仰臥「美人榻」上，塗脂抹粉，伐毛洗髓。諸多女侍醫，熟門熟路，妥善打理。董太皇，猶未回魂。

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