1.26 再無歸期（1/2）

「是真是偽，皆看薊王如何決斷。」呂布言道。

安素欣然點頭：「兄長所言極是。竊以為，有合肥侯自立在先。若再行廢立之事，必令天下譁然。豈能一而再，冒天下之大不韙。長此以往，人臣廢立君王，相沿成劣習。乃至綱常不繼，朝政無存。無君無父，亦非薊王所願。」

安素果知薊王心憂。

薊王不怕冒天下之大不韙。只怕首開先河，乃至相沿成習。後世權臣，紛紛仿效。稍有不如意，便輕言廢帝。久而久之，將九五之尊，視如無物。將帝位傳承，視若兒戲。失去了禮法賦予的無上權威，整個封建秩序，由上而下，轟然崩塌。其後果，不堪設想。

封建秩序，是封建時代，生產關係的集中體現。其表徵為「天授皇權」，金字塔式的上層建築。若上層建築崩塌，生產關係及利益鏈條（輸送），隨之崩潰。再無法匹配生產力。累及整個封建時代的倒退。生產力隨之驟降，必然導致剩餘產出（價值）的日益匱乏。

首當其衝，人多粥少，三餐不繼。饑寒起盜心。於是天下揭竿，群盜蜂起。殺丁減口，諸侯混戰。內亂無休，必生外患。天災人禍，內憂外患之下。最後便是整個文明的劣化，甚至滅絕。古往今來，莫不如是。

與生產力相匹配的生產關係的總和，便喚做「秩序」。

打破秩序，必然打破原有生產關係。就時下而言，正有二股新興勢力，蠢蠢欲動。各自孕育著有別以往的新型生產關係。或稱之為「新秩序」。

首當其衝，乃是以薊國為代表的《圩田制》。其次，便是以豪強大姓為代表的《壟斷制》。

《圩田制》，產生新的上層建築稱之為「爵民」。《壟斷制》，產生的上層新建築稱之為「門閥」。

若化繁為簡，單就「人口等同於生產力」的封建時代而言。

門閥顯然有悖於生產力的發展（無法最大程度發揮人口的優勢）。其產生，意味著封建時代的倒退。因為被大量豢養的人口，及過度集中的土地，再無法相互匹配。

這一點，毋庸置疑。

於是從生產力的角度而言，自漢以後，華夏封建文明，便一直在退化。

漢化、胡化，反覆交替上演。實質而言，皆是重構封建生產關係的嘗試。其過程，當真慘不忍睹。

無論如何。提高和發展生產力，皆是歷代皇朝，當務之急。

一言蔽之，「使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」。

簡而言之，得食一日三餐，無人願提頭造反。

言歸正傳。

蕭規曹隨，上行下效。薊王威信天下，眾望所歸。一舉一動，眾目睽睽。若只求個人利益，何須改名劉備。悶聲發大財，豈不更好。

『沒有歷史的擔當，何必做時代的弄潮兒』。

聞安素一席話，呂布豁然開朗。自回宮復命不提。

安素送別呂布，亦出家門。入白馬寺，與高僧康巨相見。商討護送事宜。

話說，永平十一年（68年），明帝敕令在洛陽西雍門外，三里御道北，興建僧院。為紀念白馬馱經，取名「白馬寺」。至此，凡高僧入漢，皆奔此來。白馬寺有華夏佛教「祖庭」及「釋源」之稱，足見一斑。自建成之日起，便是華夏仙門「眼中釘，肉中刺」。乃至靈帝專修四百尺千秋觀，以為平衡之策。

安素名義上，乃安世高之女。不知不覺間，成佛門代言。嫁入薊王家，於佛亦大有裨益。不求薊王皈依我佛。只需潛移默化，結好中夏新主，亦是立足東土，長遠之謀。

諸夏仙門，又何嘗不是如此。利益利益，先利而後益。

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