1.97 以自為方（1/2）

太學壇，後院精舍。

歷經擴建的後院，亦頗具規模。遍布館舍，曲徑通幽。與學壇圓樓，相得益彰。

學壇大儒，皆喜居此。

翌日晨。一輛王宮車駕，悄然駛入。正是薊王登門，拜見恩師。

恩師號稱酒豪。能飲一石。

昨夜雖與一眾大儒，對酒當歌，慨嘆人生幾何。席上皆醉，唯恩師獨醒。劉備知曉內情，故起早來見。

「恩師醒否？」劉備常服立於廊下。

「王上稍待。」恩師整理儀容，出舍相見。

賓主亦是師徒。促膝落座。

劉備呼恩師。盧植稱王上。稱呼雖該，情誼不變。

「此去南州，有何所獲？」盧植笑問。恍惚回到年少，獨授夜課時。

「天地廣大，山海無涯。」劉備慨嘆。

「中夏地薄，言之有物。」盧植輕輕頷首。整體偏北的華夏，卻不如日光普照的南州，土地富饒，物產豐富。試想，大漢若能一季三熟，何愁天下萬民，饑寒交迫，聚眾而反。

比起南州豐饒，中夏確屬薄地。

「既然豐饒，因何蠻荒。」盧植又問。

「竊以為，正因豐饒，無處不可果腹，故無人願『苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身』。故不能『動心忍性，曾益其所不能』。天又豈會降大任於斯人也。」劉備言道：「正因唾手可得。便不會去製造工具，助其力所不能及。亦不必『春生夏長，秋收冬藏』，順應天時地利。更不必開山鑿渠，疏通九州之水。又豈會攻伐相殺後，慮及大而化一。」

「莊子曰：『不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。』」目視劉備，盧植言道：「王上至情至性，乃『至人』也。」

劉備自有領悟：「莊子所言，『天人』、『神人』、『至（真）人』，乃『聖人』之三位一體。」言下之意，唯有此三類人，能成聖人。

如何成聖？

答曰：以天為宗，以德為本，以道為門，『兆於變化』。

孫子亦曰：法無定法，式無定式。因時利導，兆於變化。

「判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故『內聖外王之道』，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉，以自為方。」盧植口誦，亦出《莊子·天下》篇。

「王上欲成聖乎？」

「不欲。」劉備斷然搖頭。

「『以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子』。莊子所言『天』、『神』、『至』三人，不成聖人亦可為君子。」換言之，君子乃聖人退而求其次。

盧植又問：「王上欲為君子乎？」

「不欲。」劉備亦搖頭。少時學劍。長姐言，販夫走卒，皆有劍心。便問劉備欲習君子劍否。彼時，劉備便斷然搖頭。

「不為聖（人），不為君（子）。」恩師笑問：「王上此生，何所求？」

「大而化一，無愧吾心。」劉備答曰。

「聖有所生，王有所成，皆原於一。」盧植言道：「王上言，『大而化一，無愧吾心』。便是『以自為方』。乃『內聖外王』之道也。」

恩師言下之意。內聖外王之道，便是以自為方。然以自為方的前提，是三位一體。需是『天人』、『神人』、『至人』，中之一。

劉備至純至備，至情至性。正是「（三）人中之一」。

「本有一席話，說於王上當面。如今，不說也罷。」盧植乃當世大儒。素有遠見之明。少時便言劉備「可比光武」。時至今日，又何必多言。

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