第92章 論道（2/2）

張鶴齡心中暗道，這肯定又是一個坑，很明顯這幫人就是看不慣自己成立南山書院，想盡各種辦法來打壓，但是一想到這個題目，不由得暗暗好笑，古往今來，對「格物致知」這四個字的理解程度，若王守仁說自己是第二，怕是沒有人敢稱第一。

「格物致知」是儒家的基本理論之一，出自《大學》的開篇「大學之道」中：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」

但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的一個重要話題。

明代推崇程朱理學，因此，讀書人以程顥、程頤、朱熹等人的新理學為標準，這就好比如今的高考教材，教材上怎麼解釋的，你就怎麼背就好了。

朱熹認為，「理」存在於萬事萬物中，想知「理」就需要「格物」。於是「格物致知」就變成了「研究事物而獲得知識和道理」，即所謂的「格物窮理」。簡單來說，就是天下萬物其中都蘊含了無窮道理，一旦通理，便盡知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏。

柴永年一生研究儒學，自然沒把張鶴齡等人放在眼裡，當下說道：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。程夫子有言，格猶窮也，物猶理也。故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。凡事上窮其理，則無不通。聖人之道，我等窮極一生，也只能略窺一二，因此，更要修生養性，潛心求索，萬萬不可盲目自大，追求虛榮，誤入歧途。」

張鶴齡越聽越不是滋味，忍不住問道：「柴老先生的意思是本侯追求虛榮，誤入歧途？」

柴永年一副高高在上的模樣，說道：「老夫只是淺談一些心得，壽寧侯自己領會。」

張鶴齡冷笑一聲，說道：「本侯不與你廢話，你也不要扯什麼孔孟之言，我只問你，格物致知這句話究竟是何解？」

柴永年道：「老夫以為，物者即天下萬物，物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應於物者，是致知也，知則意誠，意誠則心正，心正方可修身，修身方可齊家，齊家方治國平天下，此所以能參天地者，格物致知也。」

張鶴齡聽完，不由得哈哈大笑，柴永年面色十分難看，說道：「不知壽寧侯有何高見？」

張鶴齡說道：「高見沒有，人倒是有一個。」

柴永年不解，問道：「人？什麼人？」

張鶴齡再次看向王守仁，說道：「陽明兄，你來說說吧。」

王守仁依舊面無表情地說道：「格物致知，窮萬物之理。學生請問柴先生，您這一生，格過什麼物？」

柴永年沒想到對方會提出這個問題，直接愣住了，喃喃說道：「為何一定要格物？」

王守仁回道：「既然是格物致知，當然要格物，否則怎麼致知？」

柴永年還是第一次聽到這種問題，不由得反問道：「你又格過什麼物？」

王守仁答道：「學生格過竹，格了七日，最終一無所獲。」

這個回答引發了堂下眾人的笑聲，柴永年擺了擺手，笑著說道：「格物致知講的是格物之理，並非讓你去格竹。」

「為何不能格竹？」

在柴永年看來，這個回答簡直是在抬槓，卻又透著幾分道理，讓你無話可說。

王守仁又說道：「我還格過鹽。」

「格鹽？」柴永年愣住了，這都哪跟哪啊？

王守仁沒有理會眾人的目光，繼續說道：「我親眼看到鹽坊是如何將粗鹽製成精鹽，朱夫子說格物可窮萬物之理，這便是鹽之理。」

「鹽之理？」柴永年心中嘀咕，這人怕不是個神經病吧？