第1906章 東方先驅徐光啟（1/2）

徐光啟的偉大毋庸置疑。

但偉大在哪兒？其實可以單從《幾何原本》的意義說起。

徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》，是世界思想史上東西方文明的初次合作，以中西會通的科學範式為中國近代史開了一個好頭。

曾經有專家在《超前而寂寞的徐光啟》一文中，列舉出他的一些作品，比如像什麼《毛詩六帖》啊、《淵源堂詩藝》啊、《芳蕤堂書藝》等。

以現代人的眼光看那些書目，或許會覺得它們樸實得像農作物。

誠然，若論史筆、文筆、詩筆，徐光啟哪能與李贄、湯顯祖等人比？

李贄《藏書》《焚書》，讓人一看書目就坐不住了，可謂是豪傑黃昏，英雄末路，總有悲憤往心坎兒里撲，更不用說湯顯祖的臨川四夢了。

但徐光啟之所以是徐光啟，並不靠那些書。若以中國傳統文人的路數，他永遠也趕不上李贄、湯顯祖等大家。

可徐光啟的奇特與偉大之處在於，他從文史類的寫作轉向了科學寫作。

當然，華夏民族的科學寫作，也並非從徐光啟才開始。

往遠看，從先秦諸子以來就有，代表作《墨子》，再往近里說，宋代有沈括的《夢溪筆談》，其知識分類近似於奉敕編撰的《太平御覽》。

所不同者，一為個人獨立寫作一是為國家御用工程。

但在徐光啟之前，無論是個人還是國家，就其體例而言，一看便知，還是屬於文人筆記，所言科學也是文人化的科學，尚未有科學寫作的自覺。

在華夏民族，科學寫作的自覺，可以說是從徐光啟真正開始的，他超越了沈括而成為中國第一人。

當西方先驅培根從希臘人的古典範式轉移時，東方先驅徐光啟卻正在利瑪竇的引導下進行科學寫作。

這有點像利瑪竇在中國的情形，當利瑪竇步入中國的儒學門檻時，中國的心學也正開啟範式轉型。

「心學」在儒學內部發端，至李贄儒學內部的思想資源幾乎用盡。

剛好利瑪竇來了，以科學傳教，並帶來西洋學術範式和思維方式。

李贄受儒家名教的局限，未能進入中西視野，而那時的鄉儒徐光啟則以翻譯為起點，融會貫通了中西。

出現這種情形，固然有徐光啟與李贄兩人性情不同而造成的。

李贄豪邁，所到之處，無不留下絢爛至極的思想風景，令人熱血沸騰，但其弱點在於，李贄思想爆發力有餘，而學術領悟力卻有所不足。

徐光啟則相反，以實心立實學，以實學做實事，不立門戶，不設門檻，來者不拒，往者能追，從鄉儒起步，跳脫儒家名教樊籬，進入兩希文明（兩希文明也稱作雙希文明）。

西洋文明，究其根底，在於古希臘哲學和希伯來神學，徐光啟在利瑪竇的引導下，一舉足一用力，便踏在了西洋思想的奠基石上。

這個奠基石便是《幾何原本》。

徐光啟成功擺脫了王陽明的格致尷尬，他清醒地認識到了，西洋人「格物窮理」，「格」到深處，以幾何學為原本，是科學研究的根本，中國沒有幾何學，所以，王陽明最後「格」不下去了，心學格物，最終也只能歸於禪。

當徐光啟掌握了幾何學，方使「格物致知」開啟新的格致之學——科學。

在漢譯的《幾何原本》里，兩希文明是以漢語的方式統一的。

這當然是利瑪竇與徐光啟二人合譯出的《幾何原本》的一大貢獻。

這貢獻，不光是對於中國科學史的貢獻，也是對於中國思想史的貢獻，更是對於漢語寫作的貢獻。

而且翻譯的過程也是思想融合與文明會通的過程，是用漢語探索古典科學範式，並深入兩希文明的過程。

徐光啟是一位開拓性先驅，超越了同時代的人，成為一顆璀璨的星。

而這些只有朱翊鏐知道。

張簡修與鄧子龍都表現出一副匪夷所思的神情，本來情理之中。兩個人都想著，皇上同時接見他們兩個，卻要單獨接見徐光啟，當然詫異了。

就是徐光啟本人同樣也莫名其妙。

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