第584章題詩（2/2）

米柱一不作二不休，又高聲吟道：「揚鞭慷慨蒞塞北，不為仇讎不為恩。只恨蒼天昏瞶瞶，欲憑赤手拯元元。三軍攬轡悲贏馬，萬眾梯山似病猿。我志未成人已苦，高原到處有啼痕。」

米柱詩作不多，但都是經典，傳頌率卻是極高，當世無人能出其左右，那一句「人生若只如初見！」「不負如來不負卿」，乃這個時代的經典，令無數深閨少女為之迷醉，只恨一朵鮮花插在楊如花這牛糞上，目不識丁，不識欣賞，暴殄天物也！所以他一作詩，大伙兒都靜了下來，傾聽佳作。

二首既出，王體乾讚嘆不己。

米柱又道：「大盜亦有道，詩書所不屑。黃金若糞土，肝膽硬如鐵。策馬渡懸崖，彎弓射胡月。人頭作酒杯，飲盡仇讎血。」

米禮義道：「好！」他讀書不多，聽不懂高深的，但米柱今夜所作，全部聽懂了，這兒子還足靠得住，關鍵時刻，從不令人失望。

連周如磐老夫子都道：「霸氣豪邁，某作倒成靡靡之音矣！來！老夫敬你一杯！」

米柱忙道：「謝大人賜！」對於不與他們敵對的，米柱是保持著敬意，當然，對於敵對的，絕不留情，他本無意賣弄，但是酒至半酣，這些文官們便自顧自吟詩作對，瞧不起人的意味十足，認幾個字，會吟詩作對有什麼本事？這平定天下才是大本事。

今夜國宴，這是分為兩大陣營，幾個小圈子，等吃了一半，大伙兒便在自個圈子聚在一起，飲酒聊天了，皇帝則是暫時啟駕坤寧宮，看望皇后她們去了。

這一次夜宴，是舉國盛事，通宵達旦，有大型歌舞表演，也有大型的編鐘樂，還有煙花表演，他們不時在殿外燃放煙花，煙火冷光點亮夜空，讓紫禁城這至高無上的地方籠罩在節日的氣氛之中。

不過三大殿乃木質建構，吸取嘉靖萬曆時火災的教訓，他們燃放煙花時離得遠遠的，確保不會樂極生悲，發生火災。

在皇宮發生火災，這可不是小事，他並不是簡單的火災，會被別人用心的人加以利用，認為是皇帝不修德，觸怒於天了。

米柱注意到劉一燝一直心不在焉的，都是在勉強的應付著，沒有喝酒，沒有作詩，對別人的說辭是身子不舒服，以致心緒不佳。

米柱則是明白髮生了什麼事，劉大人此刻應該是處於巨大的矛盾和不安之中。

早在唐代，不論文官、武官，抑或宦官、女官，在其父母去世後，理論上都需要辭官，並服喪守孝（而是否會被奪情起復，則又是另一碼事兒了）。這種對孝的普遍地重視，首先就體現在聞喪舉哀上。

在得知自己父母去世的消息後，無論身處何時、何地（即便是在戰時、戰地），官員都必須立即「聞喪舉哀」，公開相關消息，並向朝廷上報，申請解官守孝。如若不然，那就是匿喪。匿喪是屬於十惡之一的重罪，會被處以所謂不孝流的流放刑罰。

不孝流屬唐代法律上的五流（五種重流刑）之一，不能減刑、贖刑，遭逢大赦一般也不得赦免。

例如唐代宗永泰元年時，殿中侍御史李鈞、京兆府法曹參軍李鍔兄弟二人在母親去世後，不為其舉哀。被發現後，兩人便都被處以了不孝流。

但是另一方面，中、晚唐時，各地藩鎮的節度使死後，子嗣、家屬為了自行推舉後繼者而匿喪數日的例子，卻也並不鮮見。這種情況，朝廷則往往無可奈何，只能不了了之。

自古以來死者為重更別說是有養育之恩的父母了，在古代丁憂制度對於文官來說，非常寬鬆，但對於武將特別是正在打仗的武來說，接到父母的喪報，並不是你想回就可以回去的，在明朝太祖朱元璋就規定，不管任何情況，武將都不需要丁憂，像之前的唐朝，宋朝也都差不多。

這個問題在不同的時代有不同的規定。就明代來說，文官若父母去世，或是父親已死而祖父母去世，可以請假回家奔喪，並在家裡服三年之喪（實為二十七個月），稱為持服。喪服期滿後等待朝廷起用。倘若隱匿家中喪事，還要受罰。而如果皇帝認為該官員的職務特別重要，事關軍機要事，則可以將其奪情起復，提前結束其服喪期，回來供職。甚至可以不讓他服喪，就如張居正一樣。

當然，奪情一事往往會受到朝廷與士林中輿論的非議。因為古代王朝無不標榜以孝治天下，而父母死後在服制、飲食等方面抑制自己，表示對父母的哀悼，是儒家以禮的形式來表達孝思的重要方式。倘若一國的高官不為父母守喪，那就說明他是一個道德敗壞之徒，沒有作為領導人的資格。

而凡是武官，都沒有丁憂制度一說，即使是父母死了，不但不能（也不用）回家守喪，甚至在任上也不用服喪，照常任職即可。這樣一來，文官和武官，在倫理道德上被分隔開來，好像成了兩種人似的。到了一百多年來，反而成為文官歧視武官的一種藉口。

對此，當時也有人建言，要求對武官也實施丁憂制度。例如萬曆四十二年四月，刑科給事中姜性就建議讓武臣也可守喪。姜性稱「況今承平日久，當此禮教大明之日，豈宜使武弁獨甘於匪類乎？」

不守喪者即為匪類，說明了守喪一事在當時的儒家倫理觀念中的重要地位。至於鎮守邊關及身處戰事中的將領，由督撫、巡按奏請留下任職，待事後再回家守制，不過，萬曆皇帝並沒有理會他的請求。