第一百五十九章 大同之道（1/2）

陳翊定等人分了房子，自然要搬進去入住，劉家大宅就算空了出來，竇玉泉孤家寡人一個，正好單獨住一間。

等到剪彩儀式結束，大家吃過午飯後，他優哉游哉地去敲劉錫命的房門。

「劉兄做的好大事」，竇玉泉開頭一句就將劉錫命說懵了，這是什麼意思。

「這是何意，還請玉泉兄賜教。」

竇玉泉一邊拿扇子拍打著手心，一邊在屋子裡踱步慢行：「大道之行，天下為公。這道理讀書人盡皆知曉，但是卻從未有人做成過，之前聽劉兄考證天理，而後以心合之的言論，小弟以為劉兄不是拘泥於常法之人，只是沒想到竟然有如此天真之想。」

劉錫命嘆了口氣，雙手往身後一背挺起腰杆說道：「玉泉兄此言差矣，天下為公並非異想天開，而是有人性依據的。凡人皆惡他人損害自身之利，少有損己利他之人。然而當今之世，皇帝以天下為私，宗親以封土為私，官員以職位為私，彼輩全都視他人如草芥，將侵害他人之利視為理所當然，黔首忍無可忍，自然只能揭竿而起，天下日漸崩壞。」

竇玉泉有了一些興趣，直勾勾的看著劉錫命。

「要想化解困局，只能推行天下為公，所謂天下為公，即指百姓之利最大，誠如荀子所說『天之立君非為君也，實為民也』，皇帝、官員應當是為保護百姓利益服務的，而非高高在上奴役百姓，倘若真的能做到這些，天下自然太平。」

劉錫命這一年多來一直在思考思想方面的問題，上次府城學子聚會後，他第一次嘗試用萌朝語言表述辯證唯物主義，這段時間這方面的想法已經梳理的更加完善，正好竇玉泉問起，他也就順水推舟提出來討論一二。

竇玉泉還是笑道：「話是這般說沒錯，孔子、孟子、荀子大抵都有這些言論，但是幾位聖賢只說這般好，卻沒說如何做，劉兄可有什麼創新之言嗎？」

劉錫命揮了揮手，做出謙虛的樣子道：「正要和玉泉探討一二，我認為如何達到大同社會，有三個步驟，第一步是改變人們的思考方法，現在的士人，說起學問來無非是程朱理學或是陸王心學，究其根本，談論的都是用心去體悟世界的根源，也就是理。然而小弟以為，世界乃是由物質構成，並非由理髮源而來，不管人類的意識如何，它都客觀存在。」

竇玉泉有些吃驚：「這與上次劉兄所說似乎又有些不一樣了，陽明先生曾說『心外無物』，你卻說『物心無礙』，這到底誰對誰錯。」

劉錫命上次想的是將辯證唯物主義融入心學之中，來個借題發揮，但是這段日子想下來，卻覺得理學反而跟唯物主義還能沾上一點邊，畢竟理學講的是「格物致知」，講的是物窮其理，所以理學才被歸納為客觀唯心主義。

「小弟以為並非誰對誰錯的問題，只是看待事情問題不同而已，小弟所說的『物心無礙』，主要是為了深入分析事物背後的規律，如此自然不能以自己心中所想為準，而是要以實際分析和調查為準。」

見竇玉泉還有些不理解，劉錫命繼續講下去：「第二步便是客觀地去分析歷史規律，既要考慮歷史人物自身思想變化對歷史產生的推動，又要客觀分析物質原因和經濟原因對歷史的推動作用……」

馬克思主義的科學性體現在哪裡，劉錫命認為一部分體現在他用辯證唯物主義推理分析出了生產力、生產關係和生產資料之間的關係，進而發現了經濟基礎和上層建築的矛盾規律。

「第三步，根據對物質規律的分析，得出世界發展的普遍規律，從而對生產關係和上層建築進行重新構建，一旦上層建築符合生產力的發展方向，那麼世界必定進入高速發展時期，而天下百姓也都可以從中得利，這就是我所謂的做大餅，而非在同一塊餅上搶來搶去……」

劉錫命吧啦吧啦地講了一大通，這麼久以來都是他一個人在思考回憶這些，如今好不容易碰到一個對此有點兒興趣的人，他恨不得把自己知道的東西一股腦全塞給他。

見竇玉泉漸漸進入發懵的狀態，劉錫命終於停止住滔滔不絕的話語，笑著遞給竇玉泉一本小書，封面寫著《論大同》。

「這本書是小弟近日來關於大同的一些思考，玉泉可以先琢磨琢磨，等你看完咱們再來討論。」

竇玉泉哪能想到今日這麼一問竟然從劉錫命這裡收穫這麼新提法、新思想，這種劇烈的衝擊弄得他頭暈腦脹，稀里糊塗地便將書接了過來。

劉錫命將竇玉泉送到門口，見他步履踉蹌，忍不住嘴角一咧，不知道能不能忽悠到竇玉泉入伙。

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