第188章 獨抒性靈（1/2）

且說李魚聽到紫鵑口中蹦出「假道學，偽君子」來，暗自發笑：「我這裡不是虛情假意，她那裡倒是口是心非。到底誰假誰偽呢？」

他懶得與紫鵑多說，一任紫鵑憤然離去，目光落在《東坡志林》上，漫想道：「假道學為世人不恥，然則世人每愛以己度人，顛倒黑白，真道學亦被視為假道學，真是一大可笑。

即以東坡而論，無端遭禍，一生不遇，猶能樂觀自娛，高唱大江東去，吟嘯一蓑煙雨。此中豁達，豈是為世人惺惺作態？

人之於世，自是寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。而東坡曰『自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！』有此胸襟，即是天仙，恨不能一見也。」

李魚復又想道：「屈子一片繾綣，雖遭流放而初心不改。『亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。』在他人以為大話虛言，在屈子卻以生命踐行誓言。真粹無瑕，卒有千古芳芷，何嘗有一假字？」

想到此處，李魚腦海中忽有一道紫電閃耀，竟是茅塞頓開：「唯其情真，故其詩妙。假若我的神思訣能融合此理，威力定可再上一層樓，或許便能夠打破牡丹夫人所下禁制！但我要如何將神思訣與真情之道合二為一呢？」

要知神思訣之所以命名為神思訣，首重神思敏變，所謂「寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。」

而梅花仙子胡絳雪在傳授李魚神思訣時，捨去神思兩字，獨推崇「境界之說」，認為境界第一，神思第二：「有境界則自成高格，自有名句……有有我之境，有無我之境……」

神思與境界，乃由前輩與名師傳授李魚心得精妙，故李魚只須領會感悟，只須融會貫通，便可發揮絕大威力。

而如今這「真情之道」卻須李魚獨自領悟闡發，好比開宗立派，不啻另行創造，其難度可想而知。

李魚回想先前諸次大戰，發覺每當自己真情流露，與古人詩詞融二為一、甚至於自我情志凌駕詩詞本意之上的時候，神思訣便威力大增。

但這種真情流露，只是出於感情激憤的偶然，多靠生離死別等激烈情感的迸發，而不能夠在平時隨意復現。

然而，若是真正貫徹真情之道，平日的招數也該有強勁威力，而不必每次等到窮途末路才有萬夫莫當的浩大威力。因為每一刻皆有真情，平日普通的招數也貫徹著情感的流動，縱然稍有不如，也該有與生離死別近似的威力。

「然而，我該如何將平日不那麼劇烈起伏的情感與神思訣融合起來呢？我該如何使得每一次施展神思訣，都有驚天動地的偉力呢？」

李魚一時間找不到關竅，苦思一個時辰，依舊茫無頭緒，恰似無法破解身上禁制一般。難道這一回也是先看點閒書解悶，不著急去解決難題嗎？

此念微動，李魚忍不住一拍腦袋，大喜若狂：「我真是呆了。神思訣乃是以詩詞為根本，我若是參看前人如何論述詩詞與真情，我加以引申至於神思訣，必能有所收穫。

記得李卓吾先生著有一篇《童心說》，追求『絕假純真，最初一念之本心』，我何不仔細一讀？」

李魚說看便看，自百寶囊中找到李卓吾《焚書》，再在《焚書》中找到《童心說》，當真如獲至寶，細細品讀起來。

這篇不算長的文章，李魚直讀了半個時辰，仿佛有醍醐灌頂，思路為之大開，卻隱隱有所障礙未破，無法真正悟透至理。

「還差點什麼，還差點什麼……」

李魚手托著腮，念頭千迴百轉，忽而又想到了與李卓吾差不多同時的「公安三袁」，思忖道：「袁中郎最受卓吾先生影響，記得袁中郎曾提出『獨抒性靈，不拘格套』之說。只是我當年卻沒有細閱袁中郎文章，只知其大名而無真正研悟。」

也虧超軼神君搜羅廣泛，當下李魚又從百寶囊中找出袁中郎文集，仔細翻看。

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