第一百三章 入爵府（下）（2/2）
方信接下來說：「也不是沒有毛病的，別的不說，農民和地主，和官員，都有矛盾，現在佃戶四六繳租，已經算是仁慈不過了，一般都是五五繳租，勉強混個溫飽，如是有什麼天災**，立刻就是亂事，哎！」
「我雖然為官時間還不長，但是也知道，其實現在還有六四繳租，甚至三七收租，田裡一點收成，地主占上了六七成，太平的日子久了，有事，官府來鎮壓，地主所以就越肆無忌憚，兼併剝削的厲害，而且愈演愈烈。這氣數，也就越來越低了！」方信很是抑鬱，其實就算沒有西南的事情，這朝廷也要走下坡路了：「各省各縣，那些宗教都出來了，這些大大小小的邪教，在民間以行醫施藥、請神扶亂打幌子，而其實在隱隱集事！可惜地是，我自己也不可免，也占了近五千畝地！」
見她有些似懂非懂，方信失笑，不準備繼續說下去：「這也是百年的事情了，你且安心住下，現在我們都應該看不見結果。」
方信說完，就從這房中出來，才知道外頭已經又下起雪。
人人都忙著，方信就可以閒著，先踏雪來到花園中看看，過了一會，方信的心情就平靜了許多了，摸著這把潛淵劍，方信就笑了。
就憑這把劍，想要他當出頭鳥，先旺再衰然後就被當成棋子？這也太可笑了點，就算朝廷已經開始走下坡路，但是只要不能給朝廷立個天翻地覆的變化，別說萬世，有個三十世，五十世，一百世，誇張點千世的功德。他就不肯當這個棋子。
畢竟現在朝廷氣數還沒有到質變地時候。百姓還可過活，順著天意搞破壞一時可以氣運無人可及，長遠上說，就是生靈塗炭，萬般罪孽在身。等天意不佑，立刻就受大罪，別說功德了，不立刻身死隕落就已經算好了。
如果有百世千世地功德，那抵消一時的罪過也是可以，但是沒有，他才不肯作這個。
而且。這劍中紫氣。也太不牢靠了點，人家說，生在命中長在骨，這貴氣才不會隨一時變革而出現大起大落，這劍中紫氣，一時間可以旺之，但是如失了這劍呢？是不是立刻打回了原形？
當然，有此劍在手，一時間氣運幾如蛟龍。就算是皇上也未必能輕易奈何了他，那拿劍地時間內，還真要利用一下才是，想到這裡，方信不禁哈哈大笑。
笑完了。他就又思考著。喃喃說著：「是時候寫書了，第一本。就是仁禮非法論吧！」
方信對這事，早已隱隱相感，因此特地用玉如意，從記憶深處找到地球上一些相關作品，又記憶了帝國研究地一些專門論斷，話說，孔子本意是什麼，在方信看來，就是仁禮二字，而且，不是那種普通的解釋，直接就是「愛人為仁，秩序為禮」！
有人以為，法家實是高妙，後世也是儒為外表，法為內在，實際上，方信卻以為「禮」更勝於「法」。
「禮」可包含「法」，「法」卻不能包含禮。
原因很簡單，法是自上而下之定，就自然代表了統治者的意志，覆蓋面就遠不能和「禮」相比，因此法是**裸的「權」的體現。
而「禮」，不但是由上而下地法律秩序，也在於平等交流的社會秩序，更在於由下而上的流動秩序，而且還從現實跨越到思想領域，甚至神靈領域，這才是「禮」！
而只強調由上而下，貫徹統治者意志的「法」，就失去了「仁」的內涵，而變成了權術，所以才有暴虐之秦，**裸的體現統治者剝削和鎮壓的意志。
而「禮」而無「仁」，就變成了禮教，所謂禮教殺人吃人，其實都是法來代替了禮地具體表現，到了後世，三綱五常，已經不再屬於儒，只強調上下秩序，不強調「仁」對家庭，社會，國家地目的，因此實際上，已經開始蛻化成法家，只是面具是儒家而已。
就直接舉例，對上要不要尊敬？當然要，因為沒有秩序哪能辦事？就算是所謂的民主國家，上司缺少權威和地位，也無法辦事。但是，單是強調上下等級，那就是走向法家，而孔子的目的，歸根到底，卻是要「仁」，也就是說，你上司要愛護下屬，才算基本的仁，你丈夫要愛護妻子，才算基本的仁，你父親要愛護兒女，才算基本的仁，你君王，你國家要對的起臣民，才算基本地仁！
有了仁，你才能要求禮，失了這個前提，就已經不是儒家正意，所以孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」（孟子.離婁篇下）
有這立意，寫書教化世人，已經足夠了，當然，著書立作，沒有幾十年的經學功底，廣泛涉獵經史子集，是根本不可能做到的，方信現在已經算是四階儒學，但是要自己寫來，不是辦不到，也要數十年工夫，這時，就要拿來主義了----以這立意為核心為地基，藉助二世千年所積累的精妙學問來建得大廈，那隻要半年就差不多可初稿了。
至於什麼西方具體形式，比如投票民主，什麼人人平等，這些全部近於扯談，因為已經包含在「一仁一禮」的根本微妙大義中了，根本不需要再引進西方思想，引進了反而造成學術理論源流不純----研究透了仁禮地根本微妙大義，就已經足夠為華夏民生民主來建根基了，而且還是正本清源，不局限於手段，而追求民生民主根本地學說。
潛龍，這才是華夏潛龍！
方信啞然一笑，心神寧靜安詳，改變歷史，從今開始起步，輝煌萬世之學，今日由我來寫！
我今日為華夏立根基。
我今日為萬世開大道。