第一千二百二十八章 淵源（2/2）

「老衲都說了，那是以前嘛！」

「現在的老衲，自然是知道的！」

費大聖回答道。

「願聞其詳！」

玄鷲魔尊對這個問題確實很好奇，於是就問道。

「按經書上的說法，釋迦牟尼出家之前是有頭髮的，出家時，跟現代僧人一樣剃得精光。」

「在釋迦牟尼之前，印度僧團並不剃髮。據說剃髮被世俗視為莫大恥辱，只有罪犯和奴隸才會光頭。」

「釋迦牟尼剃掉頭髮，一是堅定出家的信心——再不還俗；二是顯示跟傳統僧團有區別，不剃髮的是外道，剃髮的才是正道；三是為了修行方便，沒有了頭髮，有助於克制修飾上的欲望；四是為了迎合傳說，傳說中過去諸佛都是剃髮的。」

「但是釋迦牟尼成佛後，光頭上又長出了肉髻，也就是看起來像頭髮，實際上卻是肌肉的東西，如你所知，這就是三十二相之一，叫做頂髻相。」

費大聖將這其中的緣由，向玄鷲魔尊娓娓道來。

「有意思啊！」

「看起來像頭髮，其實是肌肉？！」

「這種解釋，挺有意思！」

玄鷲魔尊聽了之後，不由得嘖嘖稱奇道。

「不光釋迦牟尼成佛後長出了肉髻，一切佛、一切菩薩，都長了肉髻。」

「這也是為什麼北魏以來所有中土佛像都有頭髮的原因。嚴格講，那不是頭髮，是肉，看起來像頭髮而已。」

「還有，釋迦牟尼的肉髻有些自來卷，那其實也不是自來卷，而是一種螺旋紋。據說在古印度，長螺旋紋是很吉利的。」

「信徒們常說釋迦牟尼成佛後有三十二相，也就是在相貌上出現了跟我們這些凡夫俗子不一樣的三十二種特徵。光頭上長出像頭髮的肌肉，只是其中的特徵之一，還有一特徵也很壯觀，那就是小命根兒完全縮進體內，從外面再也看不到了。」

費大聖接著為玄鷲魔尊解釋道。

「牛逼！」

「這個就厲害了！」

「不得不佩服啊！」

玄鷲魔尊豎起了大拇指，衷心稱讚道。

「還有一種說法，據說在釋迦摩尼的最後這一生中，當他在阿拏摩河邊出家時，他切掉自己的頭髮，直到只剩下兩個指寬的長度。」

「從那時候起，他的頭髮就一直保持兩個指寬的長度，不會變長，也不會變短。」

「佛陀允許比丘、比丘尼頭髮留到最長兩個指寬。如果頭髮留到比兩個指寬還長，那就犯了惡作罪。」

「因此，如果佛門弟子可以辦得到的話，他們也可以隨自己的意願而一直保持頭髮兩個指寬長。」

費大聖接著向玄鷲魔尊解釋道。

「這對於普通的佛門弟子而言，怕是很難，應該也是一種神通吧。」

玄鷲魔尊聽了，自然就能夠明白其中的問題。

如果不是那種轉生而來的大能人物，確實無法做到這一點，所以這條規矩對於大部分人而言，都是不切實際的，只是希望他們知難而退罷了。

「不錯！」

「沒有神通，如何教化人心？」

「如果僅僅是依靠口舌之利，誰又能夠說服得了所有人？」

「當初在我們中土的佛道之爭中，道門之所以會全面敗北，主要就是和尚們善於施展各種神通，來招徠信眾！」

「畢竟對於普通人而言，崇拜的依然是力量，而不是真理！」

費大聖想到了一些其他的事情，不由得有些感慨道。

與土生土長的道教不同，佛教產生於印度，西漢末年才從西域傳到華夏內地。

它最初是依附黃老道術來傳播，以祛病除災，神通靈驗來吸引信眾的。

隨著佛門經典的譯行，佛祖漸漸走出雲霧，露出其本來面目，它與華夏固有文化的內在矛盾，特別是與道教的矛盾也顯現出來，於是引發激烈的佛道之爭。

從東漢到晚唐，崇道排佛和尊佛抑老的衝突時有發生。

當時的衝突非常激烈，有些甚至已經上升到了從精神打壓到肉體毀滅上，比如說三國吳主孫皓公然辱佛的舉動，北魏拓跋燾毀寺誅僧的暴行，唐初廢佛興道的詔令等等，都充分說明了當時佛教傳播的種種艱難，以及佛道衝突的殘酷性。

由於佛教東傳充滿波折，為了取得合法傳播的條件，傳教者不得不對佛教作了種種變異和變通，特別是在華夏的佛教開宗立派時期，在一些涉及禮制和政治倫理的原則問題上，佛家作出了實質性的讓步，諸如放棄沙門不敬王者、不拘王法、不拜俗親的傳統，承認「人王即法王」，改變無視現實人生的價值取向，轉而提倡不離日常勞作，在「擔水砍柴」中領悟佛道，這才取得了佛教與華夏傳統文化在理性精神上的協調，完成了印度佛教向華夏佛教的歷史性轉變。

然而，佛家的這些讓步，原本不過是策略性的權宜之計，與佛教的原教旨主義並不相符。

所以到了後來，佛門繁盛之後，就開始了反攻倒算。

「所以，本尊如今冒充一下和尚，倒也不是什么小人行徑。」

「這不過是以彼之道，還施彼身罷了。」

費大聖搖了搖頭，對玄鷲魔尊說道。