第一千二百八十六章 佛眼鬥法（1/2）
一般來說，佛門弟子，證得阿羅漢境界，即可得慧眼。
慧眼是羅漢所證，見十二因緣、生死流轉的徵象，所以能出生死輪迴，不受身心世界的束縛，離五蘊、出三界。
這和世間一般人所說的「慧眼識英雄」、「慧眼獨具」的功能，顯然不同。
世人所說的慧眼，是世間智慧，尚存有「我」的觀念，不過比較深澈、明銳、敏捷；而羅漢所具的慧眼是無我、無執的。
佛教有「五眼六通」的說法，所謂五眼者，一肉眼，持戒清淨。二天眼，能分別小乘。三慧眼，能分別二乘。四法眼，能分別大乘。五佛眼，能分別最上乘。
六通者，一天眼通，見佛性，洞徹本地風光。
二天耳通，能懂最上乘法，證與證者，言語互相了解，旁人不知。
三他心通，悟與悟者，心得相同。
四宿命通，無量劫生死種子，和盤托出。
五神足通，佛性遍滿虛空，無所不在，如旭日當空。
六漏盡通，證無餘涅盤，不受後有。
肉眼，指一般的眼睛，所見非常有限，而且無法看穿一切有形物質，只能看非常短的距離，可以說是非常受到局限的觀看工具。
但是如果經過用功的修行，肉眼也能穿越有形的物質而看到一般人看不到的事物，可見人的潛能是非常不可思議的，即使肉眼這個感官，也只是使用到很少的能力，足見修行是每一個人其實都應該作的事情，因為如果感官有限，往往就會落入有限的思考，也繼而作出有限的行為，而對於這浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井觀天，故人人宜修行，最起碼，可以擴展自己的視界。
天眼，是天人擁有的視力，能夠看得相當廣泛，能夠看穿有形的物質，而且能隨心所欲的觀看自己想觀看的任何人事物，但天人由於天界的境界不同，所看的能力還是會有細微的差異，例如四禪天的天人和初禪天天人所看的範圍，當然就是四禪天天人看得更清晰、更廣泛，故天眼絕對與修證功夫有關，修得越好，看得就廣泛。
欲界的人類，一樣可以修得天眼，因為肉身雖然處欲界，可是還有天色身也與肉身並存，經過修行，天色身就會慢慢的醒覺，醒覺以後就會睜開天色身的眼睛──天眼，故修行得力之人，天眼會慢慢張開，就會看到一切欲界眾生看不到的人事物。
但是天眼的證得與一個人的開悟與否並沒有絕對的關係，很可能一個有天眼能力的人，完全不懂空性，也很可能一個天眼尚未打開的人，已經澈見諸法實相，故一切的神通現象，切莫執著，因為因緣甚深，每一個人透過修行而證得的神通並非次第完全相同，相反的，每一個人證得的神通能力都是不太一樣，除非已經證得佛眼，才是究竟證得，否則都是千差萬別，故修行人切忌與別人比較進度，尤其是神通證得的進度。
慧眼，是開悟之眼。只要開悟者，就是擁有慧眼之人，也可以說，有慧眼，則必定是開悟者；這是一體兩面之事。
對於諸法實相已經完全明白，這就是慧眼，已經不再受到外相的干擾與束縛，是真正擁有智慧的人，也就是擁有空性知見與證量的人，修行人有沒有天眼倒還不是最重要，因為如果沒有空性作為依憑，看到越多，煩惱也就越多；而一個修行人擁有慧眼則是非常必要的，只有見性了、悟空了，才有辦法稱為一個真正的修行人，才有辦法離開一切的執著，也才有辦法解脫生死輪迴，因為一切的執著都會感召障礙，都會感召更多的業力，那麼修行人了業都來不及了，那能再造業呢？所以故慧眼是每一個修行人都必須努力證得的證量，因為所謂的法眼、佛眼也是植根于慧眼而繼續證得的。
法眼，是善辨眾生根器以及八萬四千種佛法之眼。佛法是珍貴無比的，但其實佛法並不是佛所發明，而是宇宙間迎向光明的方法，只要修證到法眼，便能知悉這一切的方法，也就是所謂的八萬四千種佛法。所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，相對的，也越明白眾生學習佛法的根器與因緣，故法眼是大乘菩薩道行者宜努力證得的證量，因為法布施是無上布施，而唯有法眼開展了，才能作此無上布施，自利利他。
佛眼，是佛圓滿澈見一切之眼。佛眼是五眼中的最後一眼，也是最圓滿之眼，佛眼能夠悉知悉見一切，也能對治一切，故佛眼即是最究竟的證量，一切圓滿，一切具足。
以前費大聖對上的敵人當中，可沒有什麼和尚，更沒有什麼高明的和尚，自然也沒有真的遇到過煉成佛眼的對手。
這一次，這位佛陀大能當面，倒是讓他領教了什麼叫作佛眼。
「佛眼神通？」
「沒想到啊，今日居然能夠見識佛眼神通！」
費大聖也是識貨之人，立刻就明白了對方想要做什麼。
「你倒是有幾分見識！」
「那麼，就讓你領教一下佛門的佛眼神通吧！」
「我倒是要看看，你這廝究竟是什麼跟腳，竟然敢與我佛門為敵？」
那位佛陀大能口中吐出蓮花，眉心當中的一枚豎眼終於打開，將一道光芒投射出來，想要將費大聖籠罩其中，果然就是傳說中的佛眼神通。
這佛眼神通，可不僅僅是看費大聖一眼，看穿他的底細那麼簡單。
佛眼神通，意動之間就能夠追溯費大聖的前世今生，甚至看透他的未來，也能夠直接將費大聖從聖王的境界，直接打落凡塵，甚至是讓他回到最初始的狀態去，徹底從這個世界上湮滅掉。
「大膽！」
「竟然敢如此冒犯本尊？！」
「你這禿驢罪該萬死！」
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