第一千三百零八章 金剛啄（2/2）

要說在道教裡面，還真沒找到這件法寶，但禪宗里有一個東西，和它很相似，這就是禪師們經常說的「金剛圈」

「金剛圈」這個話頭兒，是楊岐方會禪師提的。

楊岐方會禪師，他拿這句話問弟子：「栗棘蓬你作麼生吞，金剛圈你作麼生透？」

後來很多禪師都用這話來問弟子，希望讓弟子迅速參悟。比如：面壁成何物。古今多伎倆。祥麟一無措。以拄杖畫○雲。尋常拈個金剛圈。天下衲僧跳不出。

金剛圈把猴子玩弄於股掌之上，這個禪宗公案有嗎？也有的：金剛圈、栗棘蓬。是甚麼弄猢猻家具（耍弄猴子的工具）？一般的禪師拿這個來考問弟子，就是用拂塵在空中畫一個圈（禪宗叫「圓相」），然後問：「這個金剛圈，你怎麼跳？」一般的弟子是答不出來的。

答不出來，就等於像個被耍的猴一樣，被套住了。

那麼怎麼答才對呢？答案是：如果不悟，怎麼答都不對。如果悟了，怎麼答都對！這個問題就不能用我們任何一種語言的邏輯去思考。只要一用邏輯思考，那就套住了！

禪宗這種問題都是這樣的：比如「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流」，類似的問題，決不能用正常人的思維去想，這裡面沒有邏輯上的同一律、排中律什麼的，目的就是毀你三觀的。

金剛圈不但能套東西，還能堅硬無比，能砸人。

當年大鬧天宮的孫悟空，就是被太上老君用金剛圈砸了一下，才被擊倒的。

禪宗公案裡面有用金剛圈打頭的描述嗎？也有。例如《無明慧性禪師語錄》：有時不是心不是佛不是物。生金剛圈撞著頭疼。有時不求佛不求法不求僧。爛棘栗刺踏著腳折。

如果能跳出金剛圈，那就了不得，禪宗高僧說「便與三世諸佛把手共行」，「跳金剛圈。可以敵勝驚群。可以轉凡成聖」。

但是，該怎樣跳出呢？

首先應該清楚，金剛圈到底指什麼？

這和禪宗經常拿來打比方的「蚊子上鐵牛」、「石上栽花」、「銀山鐵壁」、「無孔鐵錘」等，意思都差不多。比喻某一種東西，用普通人的智慧難以理解、難以穿透

這玩意是什麼呢？就是人類智力的邊界，是理性思維的局限性，換句話說，是阻止人類認識到自己本來面目的障礙。

人類的智力是不斷發展的：針對外界，有各種創造發明；針對內心，有各種心理測試裝置。還有各種邏輯判斷、推理歸納、演繹計算等思維方式，但是，這些方式，折騰了多少年，至今認清楚心靈的本質了嗎？沒有。

孫悟空好比人的心智，那麼這些創造發明、測試裝置、邏輯判斷推理的方法，無疑就可以看作孫悟空搬來的各路法寶。金箍棒無非是棒，哪吒劍無非是劍，佛祖砂無非是砂，就是自然界的水火，也只有通過兩位星君的火具水具的轉化，才能用來為人類服務。

這些法寶其實都是工具，在正常的規則下，對人類都是有效力的。

但這些法寶，都是人類智力創造出來的，無法突破智力本身，也就是說，人類很難靠自己創造的工具來認識自己。

那麼，該怎樣破除這種理性的局限、智力的邊界呢？

其實《西遊記》這部書，以及禪宗、內丹術都明明白白地說了出來，找到本來自我，智力的邊界就破掉了，這和「六賊無蹤」、「好向丹台賞明月」，其實都是一個道理。

這個道理，說起來很玄，其實很簡單：人類學會了使用智力，使用理性，使用工具，但是理性和工具也使我們和自然界對立了起來。理性或法寶，只能對對方應用，而不能應用於自己，就像手電筒不能照亮自己一樣。

禪宗所努力的，就是努力認清自己，照亮自己，使用一系列違背邏輯、違背理性的方式，走出這一盲區和陷阱

法寶是針對外界設的問，而金剛圈是針對法寶設的問。

金剛圈本身並不能噴火噴風，並不能瞬間位移，但一切法寶面對金剛圈，就必須回答金剛圈提出的問題，回答不出，那就被套走。

《西遊記》的高明之處，就是它特別善於使用意象。它為什麼安排一頭青牛來玩這個金剛圈呢？禪宗的這個金剛圈，和牛難道有關係嗎？答案也是有關係的，宋代的時候，禪宗就已經興起這種牛戴金剛圈的比喻了。

牛，在禪宗中是有特殊的用意的，禪宗借牛來比喻心性，牧牛如牧心，降伏了牛，就是找回久已迷失的自我本性。青牛逃脫了，「拽脫鼻孔」，其實就是暗喻心性逃脫了。不但逃脫了，還拿著智力的局限性來挑戰修行人。

《西遊記》編這一段故事，是極高明的。他選來選去，選了太上老君的牛作為心性逃脫的象徵。正好老子的這頭牛，很喜歡戴圈。

費大聖的腦子裡面亂七八糟的浮現出一大堆東西來，搞得他自己都覺得有點兒思維紊亂了。

他琢磨了好一陣子，也沒有搞明白這是怎麼回事兒。

但是有一點就很清楚了，他得到了太上老君的金剛啄，這東西可真的是妙用無雙，稱得上是一件非常管用的法寶了。

雖然說費大聖初得寶貝，未必就能把這金剛啄的所有功效都發揮出來，但是不管怎麼說，這東西也是以後費大聖用來坑人的一大利器了。