771 諸子百家和華夏文明（2/2）
於是雙方就愉快的敲定了這件事情。
岳山不知道的是，貢松貢贊並不長壽，比松贊干布還提前幾個月就死了，只留下一個襁褓中的嬰兒繼承王位。
真的是一個襁褓中的嬰兒不是形容詞，按照時間計算這個孩子是貢松貢贊的遺腹子，松贊干布死的時候他才幾個月大。這才給了祿東贊父子專權的機會。
不過這個孩子也是個能人，臥薪嘗膽長大後發動政變殺死了祿東贊的兒子，奪回了大權。
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有趣的是祿東贊的其他子孫逃過一劫歸降大唐，為大唐立下了汗馬功勞。
只是這一世的格局和前世已經截然不同，每個人的命運也都走向了不同的方向，誰也不知道以後會發生什麼。
岳山從前世了解到的關於某個人的人生軌跡已經沒有多大的作用，只能作為一點參考。
現在他的優勢也就只剩下前世帶來的知識，他所能做的也只剩下做好當下，一步步往前走。
吐蕃使節團離開後岳山就重新投入到了對文字的研究工作。
不只是研究甲骨文，還包括金文、篆文、隸書等等，通過對這些文字的研究和了解，讓他對華夏文明的發展有了更深刻的認識。
如果說以前他是站在歷史長河，以上帝視角宏觀的觀察歷史的話。那現在就是深入其中，從微觀方面了解每一個時代。
然後再把這些微觀串聯在一起，形成一個完整的知識鏈條，對於時代的變遷有了更深層次的了解。
反饋到書本上，對於先賢的思想乃至對於整個華夏文化發展也有了新的理解。
比如，以前他以為諸子百家消亡了，史書上就是這麼寫的，他也就信了。
可現在他發現，也許史書說錯了，或者說的並不準確。諸子百家是消亡了，但他們的知識核心並沒有消失，而是深深的烙印在了華夏文明之上。
墨家的尚賢、事能、人事即政治；農家的勸耕桑以足衣食；雜家的采儒墨之善，撮名法之要，集百家之所長等等思想消失了嗎？
沒有，它們一直存在，一直在影響著華夏文明。
只是在這個時候它們不再是墨家、陰陽家、雜家、縱橫家，而是擁有了一個共同的名字，華夏文明。
儒家本來也應該一起消失的，只是這個時代華夏文明這個概念還沒有提出，統治階級又需要一種思想來治理國家。
於是更加迎合統治階級需要的儒家就存活了下來。
但到了二十世紀二十一世紀全新時代到來，華夏文明的概念已經超過了『儒家』所涵蓋的範圍。或許這個名詞也到了退出歷史舞台的時刻。
等到全新的中國把儒家的精華吸收，完成思想上的蛻變，它也會和墨家、雜家等諸子百家一樣消失。
剩下的就一個統一的華夏文明。
當然了，這些都只是岳山的推測，準不準確還不知道。
但不管怎麼說這都是一個全新的思路。如果這條路能走通，那他真的有機會帶領華夏文明走上另外一條和前世截然不同的道路。
這種新的發現讓他興奮，也讓他恐懼。
興奮的是自己有一個改變的機會，恐懼的是他不知道這種改變是好是壞。
但他並不準備就這樣放棄，不管這條路可不可行，不論結果是好是壞，都要先研究過之後才能知道。
而且前一段時間他才給李世民講過生產力、生產關係和社會結構之間的關係。
現在大唐的生產關係是經過千年的摸索總結出來的，最適合當前生產力水平的結構體系。
他這個穿越者發明了高爐煉鋼、發明了蒸汽機、推進了化學和物理學科的進步，生產力猶如坐火箭一般提升。
現在這些新事物才剛剛誕生，還沒有展露出應有的威力。等到它們大規模的應用，生產力迎來全面爆發之後，現有的生產關係必然會遭到破壞。
大唐要是不能建立起一套新的生產關係，恐怕連兩百年國祚都維持不到就會被新的朝代所取代。
這絕對不是岳山願意見到的，誰也不知道新的政權會是什麼樣子的，萬一是資本家掌權呢。
他釋放出來的猛虎，就必須要由他自己給套上枷鎖。
所以他拋棄了所有的外物，把所有心神都投入到了學習中去。
後來他學習的方向已經不限於古人的學問，而是站在整個歷史長河中進行研究。
從人類拿起第一塊石頭，到部落文明的興起。從夏商周到唐宋元明清，從近代史到現代史，從國內到國外。
而他組建文字研究院的最初目的已經變的不是那麼重要了。
第一批從河南道發掘出來的甲骨、陶器碎片、銅器等古物運送回來，他也只是參與了初步的分類工作，剩下的梳理、辨別謄抄等工作全部交給了其他人去做。
他自己轉身繼續投入到自己的學習中去。
其他人還覺得奇怪，怎麼他突然對甲骨文表現的這麼不在意了？
還好有王績在，他太了解岳山了，一看這種情況就知道是怎麼回事兒了。這是又有了新的發現，沉浸到自己的世界去了。
他馬上把這個事情告訴了文字研究院的人，讓他們自己慢慢研究吧，不用等岳山了。文字研究院的人知道後也釋然了，開始期待起岳山的新作了。
王績不光是把這件事情告訴了文字研究院，還告訴了所有相關的人。意思很明顯，沒事兒別來煩岳山。
岳山又要閉關寫新書的消息也很快就傳開來，新學集體歡呼。古學派雖然很擔心，但也有些期待他又會寫出什麼不一樣的東西出來。
李世民聽到這個消息之後也減少了召見岳山的次數，只有遇到特別大的事情的時候才會派人過來諮詢一下他的意見。
岳山再次過起了家——書院兩點一線的生活。