第九十四章 算計孔穎達（1/2）

民可使由之不可使知之。

這句話在後世被網絡小說用爛了，很多主角都用這句話吊打過土著。然而卻很少有人知道這個梗的來龍去脈，以及不同的解法所代表的意義。

這句話在古代只有一個解法，就是『民可使由之，不可使知之』。因為愚民政策是數千年來統治者慣用的手段。他們認為百姓知道的太多就會變得狡猾不好管理，還是愚昧無知些比較好。

什麼時候開始有人質疑這句話呢？清朝。

是的，你沒看錯，就是被後世黑的體無完膚的『我大清』。

（其實被認為最黑暗的清朝反而誕生了最『激進』的思想，某些放到二十一世紀都不落後，不得不說是個諷刺。大家有興趣可以去了解一下，這裡就不過多描述了。）

因為清廷的黑暗和禁錮，讓很多的文人開始尋找原因謀求出路。在獨尊儒術的天下里，他們只能從四書五經里尋找答案。

然後就有人發現了這句話，換個斷句的方法，居然有著截然不同的意思。

於是，一場關於斷句的大爭論就開始了。

孔子的原意到底是什麼已經無法知曉，所有的解讀都只是猜測，自然誰都無法說服誰。大家各抒己見打的不可開交。

最終有兩個答案成為了主流，一個就是流傳了數千年的那個解釋。這個解釋之所以沒有被摒棄大多是因為有一大群『孔黑』在主導——這麼大的黑點，怎麼能讓你洗白了呢。

另一個就是『民可，使由之。不可，使知之。』

岳山也是在網絡小說上看到這句話的梗，專門翻閱了資料才知道，這句話鬧出了多大的學術爭論來。

這他感慨萬千，標點符號是多麼的重要呀。

言歸正傳，既然要和大儒爭辯，這麼經典的梗自然不能不用。

岳山知道自己的斤兩，和大儒比學識簡直就是找死。別說孔穎達這樣通曉百經的人，就算是普通讀書人都能碾壓他。

後世大多數人讀書都是『不求甚解』，看一遍知道什麼意思就可以了。古人讀書那都是先把書通篇背誦下來，然後逐字逐句的解讀。

完全沒有可比性。

所以和人家探討學問就是找死，想不丟臉唯一的辦法就是掌握談話的主動權，用後世大儒的研究成果來擊倒對方。

用這個梗還有一個原因。孔穎達是孔聖的三十一世孫，而這句話的不同解法也直接關係著孔子的位格。

前者是附和統治階級的保守愚昧愚民思想，後者是大胸懷教化天下萬民。

如果說第一種解釋是聖人初級階段，那後一種解釋孔聖直接就登頂了。

作為孔子的世孫，孔穎達會固執己見堅持第一種解讀，還是捏著鼻子接受岳山提出來的全新解讀？

幾乎不用考慮。

可以說，在提出這個問題的時候岳山已經挖好了坑就等著孔穎達往裡面跳。還是心甘情願的那種，跳進去之後還要感謝岳山給他刨了這個坑。

往大了說，一旦這種解讀傳播開來為世人所接受，所有孔家人都要承他的情。

是的，一句話的不同解讀就擁有這麼大的威力，這就是學術的奇妙之處。

而此時的孔穎達並不知道這些，聽到這個提問，他從鼻孔里發出輕蔑的冷哼聲。剛才你問的那麼犀利還以為有真材實料呢，沒想到第二個問題就露餡了。

這問題他最少知道三種解法，今天就讓你知道什麼叫大儒。

「民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。若在上者每事於使民由之之前，必先家喻戶曉，日用力於語言文字，以務使之知，不惟無效，抑且離析其耳目，盪惑其心思，而天下從此多故……」

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