第二百一十五章 咱的目標是教皇（1/2）

對於龐麥臣大主教的春節歡慶要求，熊三拔等西洋教士雖然覺得這和天主教的傳統不符，但也沒有反對。

這主要是因為利瑪竇神父生前就一直主張天主教應當和中國的儒教結合，所以利瑪竇自認為西儒，秉持著儒家作風，對中國習俗保持寬容的態度。

在利瑪竇的影響下，天主教在中國發展的教徒很多繼續著中國傳統儀式，如祭祀祖先與孔子。

這也是一直以來利瑪竇系和龍華民系的「是否中國化」分歧原因。

在龐麥臣大主教沒有橫空出世前，龍華民主導的在華耶穌會否定了所謂的利瑪竇規矩，禁止中國教徒尊孔祭祖，禁止用中國的「天」「上帝」來指稱天主教的唯一真神，使利瑪竇生前為天主教中國化的努力完全化為烏有。一些利瑪竇系的神父也被迫離開北京或中國，如郭居靜、金尼閣等人。

此舉在歷史上，導致天主教幾乎沒能在中國取得任何有效發展，甚至不住倒退。

公公本人是不信上帝的，所以天主教在中國如何發展，有沒有成績，關他老人家屁事。

對他老人家而言，阿里路亞也好，阿彌陀佛也好，無量天尊也好，angel baby也好，都不過是嘴裡的一句話，並不代表任何含義。

然而，屁股決定腦袋。

貪財的教皇保羅五世為了自己的政治和家族利益訴求，竟然一拍腦袋冊封魏公公為紫衣大主教，成立了東方教區，授予了東方大皇帝陛下的寵奴教會的無尚權力。

那麼，魏公公如果不合法利用自己的身份和權力做出一些讓保羅五世感到滿意的成績來，他就必然的不姓魏了。

宗教這條陣線，公公不占領，別人就會占領。於其讓洋毛鬼子在那蠱惑人心，倒不如由公公來完善思想綱領，進而做大做強，文化反輸。

正如17世紀之前的日本一直是以漢人分支自詡，視中國王朝為嫡長，一旦中國遭遇異族入侵，日本有法理進行「庶子奪嫡」恢復中華正統這一思想，魏公公也同樣視現在的東方教區為羅馬教廷的庶子，如果教廷及教皇腐敗無能，那麼東方教區就有資格取而代之，成為天主教的正統所在。

因此，改革是必然要發生的。

不改革，無以做大做強。

魏公公要通過改革這一手段，增強東方教區的實力。

大明亡於滿州之手時，漢人的有識之士紛紛遠渡日本，請求日本發兵恢復中華。（史實）

教廷無能之時，公公同樣希望羅馬的有識之士們能夠遠渡中國，請求龐麥臣閣下能夠衣冠西渡，普度西洋迷途的羔羊們。

因此，魏公公這次回京來南堂，便是要以東方教區大主教的身份正式推動天主教中國化的改革，提高東方教區在教廷的地位，為將來他老人家能夠民主參選教皇做準備。

和這一重要目標相比，搞些銀子孝敬老丈人就不值一提的很了。

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在就南堂未能融入中國人最隆重的節日春節表示不滿，指責在京天主教會明顯教條主義後，魏公公要求熊三拔神父馬上組織在京神父、教士及信徒代表召開會議，並「請求」徐光啟、李之藻等一些加入教會的在朝官員列席會議。

會議時間安排很急促，就定在了下午未時三刻，按教會的時間就是下午三點鐘。

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