第76章 唐記隱秘（1/2）

唐記還是以前的那個唐記，三進三出。趙野如靈猴一般在院落中、廂房裡和耳房內來回穿梭。

但是，遺憾的是，他在唐客的房中已經廂房和耳房中並無發現任何有線索或者有價值的東西，直到他摸進了二進主房，也就是唐芊芊閨房。

他行走時突然踢到了牆角里什麼東西，寧靜的夜裡一聲花瓶的脆響把他嚇了一跳，接著又是「格格」兩聲機括聲響過，眼前的牆壁仿佛猛然間活了過來。

趙野大吃一驚腰一扭仰身一倒，眼前的牆面已經迅疾的向後凹陷下去，幾支利箭泛著寒光，擦著頭皮從頭頂颼颼飛過，「奪奪奪」幾聲，呈品字形插在身後案桌上，入木三分。

看著插在頭頂上的利箭趙野一陣心寒，又等了片刻直至牆面再無任何動靜，這才一個鯉魚打挺翻身起來，面前的牆壁與適才已經時天壤之別。

剛才平滑如鏡的牆面已然不見，五尺高的牆頭上凹陷出一個大小三尺見方的暗窟，借著窗外的月光，依稀可以看見窟中巍然坐落著一尊花崗岩刻就的雕像。

那雕像是一座佛家的塑像，高約兩尺，頭戴黃五佛寶冠，身穿黃金鎧甲上罩綠色絲袍，面含慈悲寶相莊嚴，右手一把寶幢，上綴祖母綠、丹瓔珞、琉璃線，左手輕握，一隻銀鼠探頭探腦伸出手外。

雕像身後則分列五位鬼神左三右二，或咧嘴獠牙人頭蛇身，或頭頂雙角面目憎惡，顯得格外的陰森恐怖。

而雕像的下方赫然用漢字和梵文刻著五個大字：

毗沙門天王！

……

毗沙門天王？

王黎雙眼炯炯的看著趙野，見趙野點了點頭，不由陷入了一陣沉思。

前世的時候王黎隨師傅四處漂泊，少林寺、九華山、峨眉山、五台山、布達拉宮甚至一些小廟古廟都曾去過，四大天王的塑像也見了不少，卻又各盡不同。

後經佛教大師解惑王黎才知道，原來山外的那些野廟孤寺中的四大天王像基本上都是按照明朝許仲琳所著《封神演義》裡面的魔家四兄弟的人物刻畫而雕塑的，與佛家真正四大天王有很大出入，而少林寺、九華山等地的塑像才是真正的四大天王。

佛教四大天王，即：東方持國天王多羅吒，南方增長天王毗琉璃，西方廣目天王毗留博叉，以及北方多聞天王毗沙門。四大天王身居第一重天，與帝釋天等同為二十諸天。

趙野剛剛口中提到的毗沙門則位列第三天王，前兩位則分別是印度神話故事中赫赫有名的大梵天與帝釋天。

毗沙門居於乾陀山（或曰犍陀羅山），身側常有五方鬼神相伴，一曰那闍（shé）婁，二曰檀陀羅，三曰醯（xī）摩拔陀，四曰提偈羅，五曰修逸路摩。

毗沙門專門司職如來道場的守護及佛教財富，是佛教重要守護神和財神。在藏傳和漢傳佛教中，毗沙門甚至還是五方佛中寶生佛及南海觀音菩薩的化身。

其形象在後世廣為流傳，《封神演義》和《西遊記》中托塔天王陳塘關李靖的原型就是來源於此。

當然，更為誇張的是毗沙門膝下第三子那羅鳩婆，又名那咤俱法羅（此『那咤』非彼『哪吒』），也逐漸演變為陳塘關總兵李靖之子--哪吒三太子。而關於哪吒的剔骨還父、剜肉還母、蓮花化身等經典故事同樣也源於禪宗佛典。

見自己剛才不過入神片刻，趙雲、趙野以及周倉等人便是一副驚訝的表情而靈兒卻是一副瞭然的模樣，王黎不禁一陣苦笑。

漢明帝遣使西域禮請諸佛，佛教在中國發展不過百餘年，趙雲等人常居燕趙且志不在佛道，自然不是很清楚四大天王。

而靈兒則恰恰於他們相反，生於雒陽長於斯，這雒陽城郊的白馬寺乃當代最著名的伽藍，四大天王的塑像恐怕早已銘刻於行了吧！

看來今日還要掃一掃盲，當一回老師了。

王黎嘆了口氣，理了理思路，說道：「子龍、靈兒，你等可知當年漢明帝遣使西域迎回高僧攝摩騰、竺法蘭一事？」

「兄長說的可是白馬寺一事？」

王黎朝靈兒點了點頭，說道：「正是此事。那佛教又名浮屠，其實自先秦以來，就已經陸續傳入中土，不過因始皇帝的反對和扼殺銷聲匿跡。

直至永平七年，先明孝帝驚夢佛陀西來，乃遣中郎將蔡音、秦景及博士王遵一行十八人西尋佛法。於大月氏國內，請得攝摩騰和竺法蘭兩位高僧，經三年，白馬駝經而歸，遂譯《四十二章經》，建白馬寺，自此落腳中土。

永平十四年，道教見佛教日益勢大，逐漸有取締道教在朝中影響的趨勢，五嶽諸山道士褚善信、費叔才上表欲與佛教一較高下，逐鹿雌雄。經先帝同意，佛道兩教於白馬寺中比經試法。

道教置靈寶經書於左，佛教呈經像舍利於右，引旃（zhān）檀之火焚之。不消片刻靈寶經書俱毀，而經像舍利大放光芒，灼灼其華。在《漢書本內傳》中曾記載道：『光明五色，直上空中，旋環如蓋，遍覆大眾』，經此一事，道教中轉投佛教弟子甚眾，褚善信、費叔才當場氣絕。」

「大人！」周倉看著眾人沉默不語，忽然問道，「剛才野子說的是毗沙門天王，俺不明白這與你講的佛道之爭有什麼關係呢？」

「毗沙門就是佛教中的四大天王！」王黎搖了搖頭看著眾人。

「兄長，你的意思是說唐周家中供奉這座雕像有問題？」趙雲眼前一亮，接著說道，「唐周乃是太平道徒，而毗沙門卻是佛教中重要的佛陀。按理說，佛道之間矛盾不可調和，那麼為何身為道教教徒的唐周會在家中供奉一座佛像呢！」

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