第十一卷 第二十九章 麼得感情的白子畫（2/2）

天地不仁，以萬物為芻狗，他把自己當成了天道。

他以為，放逐花千骨、幽禁花千骨、逃避花千骨的感情就是最大的憐惜和愛護，結果是一次次的讓花千骨遍體鱗傷，傷了身，也傷了心。

「你從來沒有問過我想要什麼？你以為你這樣做我就會快樂嗎？」

花千骨的反問可謂一語道破，直擊白子畫的內心。

白子畫把自己置於守護天下蒼生與守護花千骨的兩難境地中，他最終為了天下蒼生而親手殺死花千骨。

倘若他的絕情是為了蒼生，那麼，一個絕情之人真的能守護好蒼生嗎？

白子畫絕了自己的情，禁了自己的欲，身處高處，高處不勝寒，曲高和寡。

芸芸眾生是有七情六慾的，他不食人間煙火，不問人情冷暖，與其說是在守護著蒼生，不如說是在冷眼旁觀。

世間輪迴，滄海桑田，凡人的喜怒哀樂、愛恨情仇、生老病死，對他而言，只是過眼雲煙。

蒼生僅止於蒼生，他們是世代更替的，是流變不居的，是沒有面孔的，是同質的，不是真真實實的個人，而是一個概念。

不懂世間情長，何來守護世間？不管個人情意感受，何來關懷天下？

當然，白子畫不僅是一個絕情之人，他也是一個恪守原則的人。

他把情與禮兩相對立，在情與禮發生矛盾時，他舍情護禮，這是何等的荒謬與可笑？

史上不乏情禮之爭，儒家對情與禮的關係也有過很多經典的討論。

儒家討論的起點是仁，仁發自人心，是一種最本真的情感，存在於人與人的關係中。

何為仁？其恕乎，己所不欲，勿施於人。

尋根溯源，要有仁，先要有欲，有欲就是有情，仁發自人心，向外散發，該如何恰當的待人，斷之於義。

義的標準還是在人心，義是在和人的接觸和交往中，在將心比心，在體會別人的感受中培養起來的。

在五倫之中可以通過接觸來習得恰當的待人之道，也就是義。

在五倫之外，在更遠更大的範圍內，難以做到體會，這才有了禮的規範。

禮，歸根到底，還是依照人情的標準，依照義的標準來創造的，為人處事應當發乎情，止乎禮。

可以說，情為先，禮在後，情和禮是相容互補的關係，把情和禮對立起來本身就是很荒唐的事。

再進一步說，禮生於情，舍情護禮可謂捨本逐末，敢問皮之不存毛將焉附？

因而，要有情才能守護好蒼生，無情何能兼濟天下？

白子畫的悲劇之處在於他本身就是一個矛盾體，他自己執念深重卻教導別人放下執念，他自己絕情卻想要守護天下有情的蒼生，他自己割裂了情與禮，又置自己於情與禮的漩渦中苦苦掙扎。

他的最高追求與他的行為準則衝突得如此厲害，以至於他永遠也脫不了生死劫，他難以逃脫的，終究是自己為自己設下的劫數。

所以，面對東華，尹仲可以手下留情，因為東華在面對他時，本身就因心中有愧，而被他的大善之氣影響，未動手氣勢先弱了幾分。

但若是面對白子畫，他會很樂意給他一個教訓。

在東華離開時，尹仲還給了他一些提點：「錯的是白子畫，不是你，但如今你若幫異朽君逼白子畫犯錯，那麼你就是真正的錯了。」

「異朽君的謀劃，傷害的不僅僅是白子畫一人，還有許多旁人也會受此牽連。」

當時東華渾身劇震，甚至吐了口血，不過他什麼都沒說，只是對尹仲抱拳一揖便就此離開。

他沒有去問尹仲為什麼知道那麼多，從對方的修為，他可以看出許多事。

這個看上去僅為中年，且一身大善之氣的蜀山長老，神通手段甚至比他和白子畫的師父衍道真人還要強了幾分。

如此高人，知道一些秘辛不是很正常的事嗎？