第四百九十九章 吳承恩論民族（2/2）

《尚書正義》云：「冕服華章曰華，大國曰夏。」

《左傳·定公十年》孔穎達疏稱：「中國有禮之大故稱夏，有服章之美故稱華。」

《左傳·僖公二十一年》：「以服事諸夏」；

《左傳·襄公二十六年》：「楚失華夏」；

《左傳·定公十年》：「商不謀夏，夷不亂華。」

這時候就體現出了吳承恩龐大的知識儲備。

擁有過目不忘的本事就是強。

吳承恩：「先秦之前，稱「華夏」、「諸夏」、「中國」。」

「這應該是剛開始的模樣了吧。」

吳承恩正在論證中，為新大明的民族理念添磚加瓦。

說實話現在新大明的民族概念並不清晰，思想有些混亂。

可能也是朱訓樘誤導的原因。

在報紙上，有時候稱呼華夏族，也有時候自稱諸夏子孫，漢族也提起來。

三個概念等同在一起。

但是，漢族是在諸夏之後才出現的。

如果堅稱東洲大地上的土著是殷人後裔。

那殷人一輩子也成不了漢族，也根本同化不了。

畢竟，殷人來到這裡的時候，漢族概念還沒有出現。

吳承恩從先秦時代開始梳理，大腦急速運轉，把以前自己背的書慢慢寫了出來。

「隋唐時期，除了沿用「華夏」等稱謂，以及使用「隋人」、「唐人」等稱呼外，更多的還是用「漢」作為族稱。」

「但是論血脈來說，隋唐好像不單是漢族人的隋唐。」

吳承恩感覺有些亂了，無法梳理出來。

尤其是大明開國皇帝太祖說的話。

在一篇祭文中。

如是表達。

「告祭昊天上帝皇袛祝曰：惟我中國人民之君，自宋運告終，帝命真人於沙漠，入中國為天下主，其君臣父子及孫百有餘年，今運亦終。……諸臣下皆曰：生民無主，必欲推尊帝號。臣不敢辭，是用以今年正月四日，於鐘山之陽，設壇備儀，昭告上帝皇袛，定有天下之號曰大明，建元洪武，簡在帝心，尚享。」

在即位詔書中，也表達了同樣的意思。

告訴天下百姓，他平定四方，今地幅員二萬餘里，已得上蒼福佑，即天子位。

那明人的含義到底是什麼？

明朝建國之初，有大量的蒙古將領......

但後面又頒發了一條神奇的律令。

「凡蒙古、色目人，聽與中國人為婚姻。務要兩相情願。不許本類自相嫁娶。違者，杖八十，男女入官為奴。其中國人不願與回回、欽察為婚姻者，聽從本類自相嫁娶，不在禁限。」

在這裡面，中國人好像又和漢族等同起來。

剪不斷，理還亂。

這就是當前吳承恩最大的感受。

他的額頭多出了一層細汗，以前從來沒有想到過這個問題，可是一接觸，就感覺陷入了亂團之中。

「這是一個棘手的問題。」

吳承恩揉了揉自己的太陽穴，他高估了自己的水平，理不清，需要查大量的文獻，單憑自己無法得出正確的結論。

吳承恩放下當前的念想。

長嘆一聲：「真是一筆糊塗帳，明天去查一查，看看朝廷對民族的定義是什麼？」

「到底啥是民族？漢族又是什麼？」

吳承恩陷入了深深的思考中。

懵圈了。

終於知道為什麼新大明沒有人理清這些，經常混用，太難了。

不過這也激發了吳承恩的鬥志。

「我一定要弄清。」