第四百二十五章 三老制和孝悌制（2/2）

可是秦國的這種基層制度，對基層的掌控力卻只是在人身方面，而在思想方面卻是空缺的。秦國懲罰犯罪的百姓，要求他們如何如何生活，卻唯獨不肯告訴他們為什麼要這樣生活，為什麼不能犯下這樣的罪。趙括想要將將百姓融入基層體制內，他想到了一個官職，也就是所謂的三老。

鄉三老是劉邦時期所完善的，三老並非是官吏，他們是百姓，可以說是百姓的意願代表，他們負責教化，勸導鄉里，助成風化，三老的主要職責為教化鄉民為善，從思想上控制百姓，也算是一種民間自治，因為他們還得協助賑災之類的，可是這種自治會削弱官府的掌控力嗎？

不，這不會，因為三老是地方上有德行的人，任免三老的權力在官府手裡，也就是說，官府可以通過任免權來達到控制民間風氣，教化向善的目的。趙括急著做這些，就是為了讓地方百姓能擁有一個共同的道德觀念，這對秦國有著巨大的好處，可以增加王朝的向心力，而國家的穩定，也會讓百姓受益。

同時，這樣的制度能改變那些不良的風俗，能讓百姓們知道是非，能增加華夏文化圈的凝聚力，以此來形成一個統一民族觀念。

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這些東西是非常重要的，秦國在後來總是挨罵，主要就是他並非是仁義之國，漢朝至少在名義上，是一個仁義之邦，整個國家的氛圍都是「重德」，從君王到百姓都是如此。秦國並不在意這些，只是用法律的框條來束縛住百姓而已。趙括用了一段時間，完成了自己的教化理論，隨即上書君王。

秦王看到趙括的上書，是有些懵的。因為地方推行三老制和孝悌制，貌似與秦國如今的治政理念有些衝突，秦王向來就不太喜歡儒家，儒家整日提倡這些東西，在他看來都是虛的，儒家每天都將仁義道德掛在嘴邊，父親從不主動說這些，可是看他們所做的事情，到底誰才是仁義君子呢？

可是怎麼連父親都開始主動的提這些東西了？

不過，趙括在上書里，也是將自己的想法給提了出來，包括國家氛圍，民族精神，道德教化之類的，這似乎還是有些道理的，於是乎秦王就叫來了群臣，開始商討所謂的三老制，秦王剛剛開口，李斯便激動的站起身來。因為李斯腦海里同樣有著這樣的想法，與趙括不同的是，他是希望能在縣裡施行三老制，讓地方有名望的人幫助官吏們治政。

這是為了打消百姓們對秦國的牴觸，通過這些有名望的人的幫助建立秦國對地方的控制。

趙括想的更多，他是直接想將這種制度推廣到鄉里之中，讓他們承擔道德教化的職責，不只是負責協助官吏，還有著更大的權力，解決鄰里糾紛，承擔祭祀，安葬等事務...李斯開口說道：「三晉之地，因為剛剛被統一，故而心裡存在著牴觸，我們的官吏也並不充足，如果直接征當地有道德有名望，認同秦國的老者來推廣教化，這作用是非常巨大的。」

「哪怕只是讓他們教化百姓，讓他們歸心秦國，減少他們心裡的牴觸...這帶來的影響都是非常大的，我贊同武成侯的觀點！」

秦王點了點頭，的確是如此，大一統後最難的問題就是這個歸屬感，若是推行三老制，選擇那些影響力巨大，心向秦國的人來幫著安撫地方，這的確是一件好事。可是也有人表示了反對，反對的原因還是三老制會影響官吏的工作，百姓們怎麼能自己管自己呢？他們來解決鄉里糾紛，那不是違背了律法嗎？

說到律法這個問題，眾人就看向了韓非。

韓非皺著眉頭，似乎正在思索著什麼，在眾人的凝視下，他站起身來，「我先前所提到的教化和普法的關係，大概只有老師這樣的人才能發現吧，我搜集了最近這些犯罪的人，我發現他們並非是不懂律法，越是明白律法的人，越是喜歡鑽律法的空缺...當然，這也不是絕對的。」

「我所想要說的是，知不知道律法和犯罪的關係並沒有我們想的那麼大，跟犯罪關係最大的，反而是道德感，有道德的人知道是非，哪怕目不識丁，也能友善的對待他人，不會做出傷害別人的事情。」

「在惡狼的面前丟下一塊肉，反覆的告訴他不要去吃，惡狼還是會撲上來吃掉，而在牛羊的面前丟下肉，它絕對不會靠近...我們要做的不是反覆勸說惡狼不該吃肉，而是將惡狼還沒有成長為惡狼的時候將它變成牛羊。」，韓非詮釋了趙括的道德教化理論，隨即說道：「故而我是贊同的。」

「讓地方有名望的人來承擔一定的義務，減少惡狼的數量，這當然是好事。」

法家的韓非都這麼說，那其餘眾人當然就不敢再多說什麼，秦王也就正式通過了三老制和孝悌制...地方出現了一個新的官職，不，他們不是官吏，是出現了一批百姓，他們都是當地有道德有名望的老者，同時，必須是親近秦國，認可秦王的，他們負責來教化百姓，協助官府來賞賜有道德的人。

秦國忽然的轉變，使得天下矚目，而大批的儒者，卻開始瘋狂的湧進秦國。

儒家怎麼也沒有想到，自己提倡了數百年的治國理念，居然在以暴虐蠻橫而聞名的秦國得到實現。