第501章佛門遺珍（1/2）

最終，還是陳家明上前叫門，說明原委，還把帶來的禮物透過門縫讓她看一眼，一行人才得以走進這座夯土牆小院。

院中靠右牆，籬笆扎出一小片養雞的地兒，幾隻老母雞因為人多，咕咕亂叫。

一箱飲料，一箱啤酒，一條煙，疊放在廳堂門口，這個肥胖的老婦人，警惕地看了眼兩名林警，確認他們不是來抓自己的，心下安定許多，又看看禮物，逐漸又放開她那潑辣性格，對著屋內吼一嗓子。一會，家中走出一個二十出頭的婦人，靦腆的放下幾隻小馬扎。

估計家中凌亂，她沒打算邀請李承一行進屋裡坐。

南馳在旁邊小聲告訴李承，這是馬家（尚香梅的夫家姓馬）媳婦，以前也在食堂工作。這次馬家沒能承包上食堂，她也就沒了工作。

這麼一說，李承倒是有些理解，尚香梅為何如此「暴躁」——且不說農場食堂油水豐厚，任誰家一下子兩口鐵飯碗被砸，誰心底都有鬱氣。

小院中擠滿看熱鬧的孩子大人，根本沒法談話，林志書和南馳兩人忙著將大家勸出去，這些看熱鬧的還賴著不走。

尚香梅隨手又抄起那柄竹掃帚，見李承望過來，又訕笑著放下，招呼著李承坐——她已經知道這一行人中，以面前這位年輕人為主——有兩名林警陪同，肯定是大人物。也不知這大人物想要打聽二十多年前的什麼事情？

李承微笑著朝他點點頭，眼睛卻越過她的肩頭，落在雞窩茅草頂棚上的一件銅瓶上。器體較矮，肚子大脖子細，喇叭口，折腹，在肩腹之間安上一個豐肥的流，也就是出水口。整體外形，有點像蒜頭瓶在肩部加了一個短壺嘴。

這件東西有渾然天成的老氣，竟然還是件老軍持！

李承眼睛眯眯，看了眼尚香梅，沒看出來，農家有寶器，只是不自知。

軍持是一種盛水器，名稱源於梵語「knudikā」的譯音，意思是「瓶，水瓶也」。

這種器型同樣也源自西域或者古印度，一種非常重要的佛教供器、法器。

軍持最早是佛前供花所用器物，東漢末年，佛經的漢文譯本問世，其中有記錄瓶花供奉的經文。成書於公元197年的《修行本起經》有記：「有一女持瓶盛花，佛度光明，徹照花瓶，變為琉璃，內外相見」。

花供養是佛教六供中的首位，琉璃寶瓶為佛教七寶之首，器型為信眾仿製，是為軍持。

軍持佛前供花，逐漸成為中原佛教的例供。

在敦煌壁畫「玄奘取經圖」中，佛教研究者又發現軍持的另一種用法，那就是比丘十八物之一。著名的《大唐西域記》中也有這樣的記載：「捃稚迦，即澡瓶也。然則軍持之名，捃稚訛文，又省迦字。釋家以之洗手，故曰澡瓶，亦曰淨瓶。」

因此，除了軍持這種叫法，這類瓶子還可以叫做「澡瓶」和「淨瓶」。

竟然能在拜訪尚香梅時發現一尊軍持，算不算意外之喜？李承經過她的身邊，單手抄起這尊銅器。

入手很重，裡面裝著大半壺的水，估計是給雞窩餵水的。

銅瓶太「悽慘」了，瓶肚子兩邊癟下去，很像被人放在地上狠踩了一腳，瓶頸也有些歪曲，好在沒有折扣和破漏，應該還能修復。注口用松木棍塞進，流口直接用破布堵住。

李承將兩處的破塞子拔掉，又將銅瓶中的水倒掉，這下輕了許多。

對著陽光看看，銅瓶表面大部分呈黑色，底部有輕微的銅綠，頸部位置估計經常執握，露出燦爛的亮銅白色。

竟然是一件「傳世古」——未曾經過土埋的古董。

銅瓶圈足上鏨刻蓮花紋，瓶腹雙面卍字紋，這應該是一件淨手軍持。

又將銅瓶翻過來，底部朝上，我去！竟然有篆文！

篆文細密，年歲日久已經有些模糊，可這段經文李承很熟悉，故不用多猜測。

「永久之六道輪迴是為苦，生於人間且獲彌陀之救則為喜事不問善惡，不拘罪之輕重，凡念佛者皆能往生淨土。念佛可速解脫生死，速得禪定，得解脫、神通、聖果、自在。」

最後另起一列，單刻，「說法人慧日」。

「說法人」是佛教禪師的一種自謙，表示我沒有帶自己的見解，只是將「佛」的話，轉述一遍。而信徒往往會尊稱這種人為「傳法人」。

也就是說，這尊軍持，是一個名叫「慧日」的禪師，所用的法器。

慧日是誰？李承越想越開心！

茂名從前有座唐代古剎，靈惠寺，為中國淨土宗三大派系之一慈愍流的祖庭，淨土宗另外兩大流派為廬山流、善導流，此寺廟最終毀於明中期的「瑤民之亂」。

靈惠寺的創寺祖師，即為唐朝有名的三藏慧日大師。

所謂「三藏」可不是西遊的「唐三藏」專用稱呼，佛家統指「精通經藏、律藏、論藏的禪師」為「三藏法師」。

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