第641章季老走眼（1/2）

李承蹲在這隻紙盒前。

盒子很淺，應該是某套化妝品的產品包裝盒。盒子裡面，堆著一層碎紙屑，最大的一塊，莫過於巴掌心大小，小塊的約莫銅錢狀。從碎紙屑的邊緣部位來看，不像人工撕碎，不規則的圓形、長條形、三角形、多邊形……真的很像時間太九，紙張老化脫水後所形成的自然裂片。

這種狀態的紙屑，李承可不敢上手，說不定捻起來就碎，那可就說不清楚囉。

從邊緣處看，有點像唐五代時期的黃皮紙。

早在西漢時期，國人就發明紙張（東漢蔡倫造紙實為改良），為什麼一直到南北朝及隋唐期，很多人依舊在用昂貴的絹帛？

原因只有一個，技術不過關。

唐代工匠，開發出造紙術中非常關鍵的技術——對紙漿進行鹼水蒸煮脫脂，能比較好地清除膠質，使得紙張不再脫墨和暈散，從而被大面積的運用，並最終徹底取代絹帛。

唐代用紙，多為麻紙，即以麻為原料的紙張；邊遠地區多用檀皮、桑皮、楮皮等原料制的皮紙；讀書人喜歡用竹紙；宮廷用紙多為漿紙，色白紙厚；最後是刻印坊所用的還魂紙——老舊紙張回爐再造紙。

這些紙片泛黃，邊角粗糙，甚至有些纖維外露，沒看錯的話，是桑皮紙。

桑皮紙被稱為人類造紙術的活化石，確切記載的年代是唐朝。1908年英倫人斯坦因，在和田城北一百公里的麻扎塔格山一座唐代寺院中，發現一本桑皮紙做的帳本，上面記載著寺院在當地買紙的情況。

工業化的快速發展，桑皮紙因為成本、原材料以及紙質問題，從本世紀八十年代，全面退出人們日常生活。現在，除了古畫古籍修復，基本上已經不再使用桑皮紙。最後一家成規模的桑皮紙生產廠，岳西造紙廠於1987年倒閉。

「看吧看吧，有手套，小心點，可以上手的。」不遠處正在打牌的年輕人，朝著李承喊道。

應該是攤主，李承抬頭朝他笑笑，並沒有因此而上手，只是將紙盒端起來，湊近了觀察。如果配合紙面上的婆羅米文，倒是有些像和田地區維吾爾族所製作的「土桑紙」。

桑皮造紙，在西疆很盛行，且歷史悠久，和田地區有個名叫墨玉縣普恰克其鄉的地方，甚至被稱為「桑皮紙之鄉」。他們生產的桑皮紙，用的原料為胡楊樹皮，胡楊樹皮纖維非常粗，造出來的桑皮紙就像「黃裱紙」，因此又有「土桑紙」之稱。

攤主的喊聲也驚動了秦月和王蓉，兩女不約而同從另一個攤位離開，站在李承身後。

「這是……好東西？」秦月對古董古玩感興趣，還是受李承影響，比王蓉要差一些，不過，這階段的玩家，往往興致最高，也最不怕死，什麼都敢買，什麼都喜歡問一句。

李承搖搖頭，沒說這東西好還是壞，畢竟，攤主邊打牌邊用眼角瞄著這邊呢。

秦月立即又換了個問題，「這些字……都哪兒的？怪模怪樣的？」

「應該是婆羅米文。」李承不認識這些字，可畢竟有位精通梵文的老師——饒師在他的《梵學集》裡面，非常系統的講述過古印度文字及印度河谷圖形文字。

這本書李承看起來如同天書，可還是多少知道一些梵文的衍生與發展。

婆羅米文印度古文字系統的一種統稱，屬於已破解的古印度文字，對南洋地區的文字譬如老傣文的形成以及藏文的發展，都有一定影響。

他的解釋，只能到此為止，再多，就要露怯。

又看了兩分鐘，最終，他選擇將紙盒放回原處，拍拍手起身。

看這意思，不要？秦月伸手捅捅他的胳膊，眼神很好奇，李承微微搖頭。

王蓉站在兩人的身側，眼神有些複雜，她確實沒想過和這個男人有著太多的交集，但並不意味著她可以裝作一點感覺沒有。

「誒誒！哥們，咋不要了？那可是我從回民街找來的老東西，破雖然破一點，可還是能拼出來的，我請人看過的，說那是貝葉經，很珍貴的知道不。」見李承要走，那攤主再度笑著喊道。

貝葉經？李承呵呵兩聲，擺擺手，「算了，就看個熱鬧，不懂。」

貝葉經，顧名思義，記錄在貝多羅樹葉上的經文。

貝多羅樹和棕櫚樹很相似，樹葉很厚實，裁成長方形然後編訂在一起，就形成一本類似於「書籤集」一樣的筆記本，額，古印度人沒紙，喜歡用這種書籤集來記錄經文。

貝葉經發明於印度，但世界上貝葉經存留最多和最完整的地區卻是滇藏。

這位攤主說這些紙屑是貝葉經，不是沒有道理的。

首先，現存貝葉經上面的書寫文字，多為「巴利文」、「梵文」以及「古傣文」，這些文字都算婆羅米文的範疇，與這些紙屑上的文字，很相似。

其次，貝葉經並不意味著其材質全部都是貝多羅樹葉，還有很大一部分採用綿紙和桑皮紙記錄，傣語稱之為「薄嘎臘沙」的紙質貝葉經。

基於這兩條理由，說這些紙屑來自貝葉經，不能說很荒謬。

只是……李承卻不這麼看。

幾人離開那家攤位後，秦月立即迫不及待的問起，「東西看起來挺老的，又是婆什麼文，你怎麼不買回去讓饒老研究？」

「那是假的。」李承微笑搖頭。

「假的？」驚嘆的是王蓉，如果說拿東西碎的太厲害不值得買，她還能接受，可是……說是贗品，她不太相信，怎麼看那些碎紙屑都有很長歷史的。

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