第246章民間祭祀（1/2）

依序靜默前行，進入正廳。

神戶關帝廟金碧輝煌，莊嚴而肅穆。

挑門匾額的「關帝廟」三字是著名書法家于右任所題寫。大殿神龕居中，上面供奉著關公，卻是冕冠財神像，讓李承有點摸不著頭腦。

在李承印象中，關帝廟的關帝造型多為「立式提刀撫髯」和「坐式春秋捻須」兩種，前者怒目氣質英武，後者眯眼專注有神。

當然，關老爺作為財帛星君，也就是大家口中的武財神造像，多為冕冠文服。

但是財神關公，一般很少出現在關帝廟中接受供奉，多放在家中或者店中私供。

不明白為什麼神戶關帝廟，會是財神像。

呃，財神關公，左右還有周倉和關平陪祀，好吧，李承表示自己見識短，也許周倉和關平，還兼職散財童子角色。

更然李承摸不著頭腦的是，關公大殿的右邊是觀音像，左邊供奉著媽祖。

這就更混亂了。

先說說觀音。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。

佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關係——繼承阿彌陀佛位的菩薩，是西方三聖中的一尊。

也就是說，觀音雖然頂著菩薩（菩薩等級比佛低），但他卻是不折不扣的「佛果位」。

有關觀音是佛，還有《千手千眼大悲心陀羅尼經》里的一段話可以證明：「觀世音菩薩，不可思議之神力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來，大慈願力，安樂眾生故，現作菩薩。」

再說說關羽在佛教中的地位。

據《佛祖統記》記載，隋開皇十二年592，天台宗創始人智顓來到荊州，想在當陽玉泉山創建精舍。關羽，關平父子顯靈，願舍此山舍給大師作道場，並願永遠護衛佛法。

智顓大師同意，便在寺院建成後為關羽受五戒，於是，關羽就成了佛教的護法迦藍神。

後世，關羽在佛教理論體系中，稱號變為「迦藍菩薩」。

何為「迦藍」？是「僧迦藍」的略稱，亦作「僧迦藍摩」，漢譯為「僧院」，「眾園」。原意是佛教寺院守護神，相當等於中國皇帝的御前侍衛的職位。

因此，關羽受封的「迦藍菩薩」，顧名思義就是佛教體系中，忠誠的守護菩薩。

從這一點來看，佛教對關羽的讚譽，其實沒有那麼高，只是把他當成「護教」頭領。

眾所周知，佛教體系當中，佛是要比菩薩大上一個等級。

也就是說，這座關帝廟中，各神像排位不對，或者說，觀世音菩薩根本就不應該出現在這——因為正位上的關羽，是財神像（道家神祗），弄個佛家菩薩陪列，這不貽笑大方麼？

當然，如果把這裡的觀音菩薩，當成慈航真人（觀音的道號），也能說得過去。那麼問題又來了，觀音大士為何一身佛裝？

李承三兩眼看完之後，便沒了興趣。

連個嚴謹的佛供序列都沒搞明白，所謂的關帝誕祭祀，純粹鬧著玩。

這就是中國多神宗教的現狀，混亂、無序，隨心意供奉，反正就是求個心安。東瀛人更搞不懂中國的各種神祗的排位情況，出錯，也就毫不意外。

這畢竟只是東瀛的一次民間慶典，又不是黃帝大典需要嚴密考證。

在接下來的內祭過程中，李承又聽出「別樣」。

中華祭關公，祭的是忠義，李承卻從祭祀官的祭詞中，多次聽到「仁勇」一詞。這就是典型的東瀛特色——東瀛對「勇」的執念，要比對「忠義」的理解，更偏執。

磬聲中，他站在吉田家主身側，對著財神關公，三鞠躬，算是完成內祭。

總之，這是一場典型的民間祭祀，瞧個熱鬧就行，經不起正經推敲。

李承很快與吉田家主告別，對方還需要和老朋友們一起敘敘舊，又和幾位華裔代表告別一聲，相互留下聯繫方式，閃身出門。

內祭，只是一種身份的彰顯，更是一種圈層聚會，其實還沒有公祭熱鬧。

外面的廣場上，有兩隊南獅正在踏樁采青，隨著舞獅人腳步一步步跳躍登高，圍觀者發出一陣陣尖叫驚嘆喝彩聲。

廣場的另一邊，則辟出一出小舞台，上面上演著東瀛獨有的戲種「淨琉璃」，劇目是「桃園結義」。舞台前同樣圍攏著烏央烏央的人群。

淨琉璃是東瀛特有的木偶戲，是東瀛四種古典舞台藝術形式（歌舞伎、能劇、狂言、木偶戲）的一種，表演者通常為三人，分工操作，很是精巧。

舞台旁邊伴奏樂器也很東瀛，有點類似於中國三弦，東瀛學名叫「三味線」。由細長的琴杆和方形的音箱兩部分組成。在演奏時，演奏者需要用象牙、玳瑁等材料製成的撥子，撥弄琴弦，其聲色清幽而純淨，質樸而悠揚。

勝元兄妹兩人擠在台前，目不轉睛的盯著人形木偶，看得津津有味。

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