第377章戰國銅鼓（1/2）

趙帆似乎沒注意到兩丈遠的談話，捏著菸捲明滅中問道，「套娃不是蘇盟的麼？怎麼東瀛也有？」

他的聲音很大，傳出去，法梧樹下的人影，立即停止談話。

李承沒法往下聽了，只得就著他的話語說到：「套娃究竟起源於什麼地方，沒有定論。大多數風俗學家認為，蘇盟套娃，源於東瀛。」

李承說的，也算是一樁歷史謎案吧。

新世紀後，俄組織為套娃申請非遺時，東瀛人跳出來反對，認為蘇盟的套娃，是十九世紀俄籍畫家馬留丁取材於東瀛的七福神套娃，並列出厚厚一沓資料，顯示從十四世紀鎌倉時代末，東瀛就已經有七福神套娃的原始版本出現。

俄組織根本就搭理這一話題，依然我行我素，只有一名新聞發言人在答記者問時，輕描淡寫的說道：「我俄的套娃，創意取材於復活節彩蛋，與東瀛神馬的，毛關係都沒有。」

一句話，將東瀛人懟得半死。

這麼說一點毛病沒有——復活節彩蛋也是套裝結構，繪製精美的蛋殼層，內置精美小禮物及蛋黃層，蛋黃同樣是小盒子，裡面盛放的是最珍貴的禮品。

兩者的結構創意，一毛一樣，而復活節彩蛋是典型西方工藝品——十三世紀文藝復興所興起的蛋殼藝術的璀璨結晶。

與你東瀛人，還有關係麼？

最終，俄人拿走了套娃的非遺。

說實話，李承心底還是認同套娃取材於東瀛的說法的。

套娃的創意來源，也許和復活節彩蛋有些相似，但兩者所承載的文化內涵完全不一樣。

復活節彩蛋，從誕生的那一天起，就承載著耶穌復生的厚重的宗教文化，而套娃，則是典型的人文文化——母子的孕育文化。

母子文化，是東瀛孤島文化中的很核心單元——強調多繁育後代，以應付天災、戰爭等對人口所造成的大量損失。

文化基因的不同，註定俄羅斯根本不可能產生這種工藝品。

那麼，俄羅斯套娃為什麼又會發揚光大且世界聞名呢？這與蘇盟成立之後，為抵禦西方侵略所提倡的「多生多育」政策，有著非常重要的關係——套娃明顯是多生多育的象徵。

好吧，扯遠了。

法梧樹下的那三人聽到李承與趙帆的談話後，靜靜的站了會，也許是在揣度李承兩人有沒有聽到他們一行人的談話吧，見李承倆人似乎沒什麼異動，便挪動腳步很快消失在黑暗中。

趙帆很快掐滅菸頭，放在腳下碾了碾，起身，看了眼李承。

他是做什麼工作起家的？剛才聽到黑影中幾個人的談話，就覺察到不對，又見李承「冒失」的偷聽，最近幾年，國內黑市作假的那幫人，猖狂地很，趙帆自然不希望這幫人盯上李承，於是故意扯起話頭，打斷李承的「招禍」行為。

李承自己還不知道呢，趙帆也不打算解釋。

回到主路，李承很自然的再度來到售賣套娃的包袱鋪這裡——為什麼東瀛明治時期的工藝品會流落到羊城黑市？

可惜的是，包袱鋪上，一水的舊貨，什麼教科書、獎狀、廢舊的筆記本，還有新農村老式鋼筆，根本查不到線索。

看樣子，很像將某位孩子書房裡的廢舊東西，被攤主打包收購，擺出來處理的。那套七福神套娃，應該是大人送給孩子的禮物。

李承翻了一遍，沒什麼收穫，有點失望。

以他的猜測，很可能是清末民初留學東瀛有很大關係。當時雖然清日發生過幾次戰爭，可民間交流還是很活躍的，赴日留學是僅次於赴美留學的熱潮之一——後期甚至要比赴美留學更熱門。羊城周邊素來富裕，有錢的學生帶回來這麼一套明治「玩具」，還是有可能的。

另一猜測，那就是生意往來。

七福神畢竟是「財運之神」，也許，某位羊城周邊的商家，負責東瀛商貿，他自然要祈求東瀛的財神爺幫助嘛。於是，購置了這麼一套七福神。

猜測始終是虛的，找不到這套貨品的原主人，這套七福神的市場價值就會有所欠缺（古董行叫來歷不明）。

吳偉回來了，三人繼續向前。

此時已經過四點，天邊露出魚肚白，很多攤位將油燈熄滅。至於說看貨，對不起，自己拿手電筒找。

又走了幾家攤位，李承的目光落在眼前的包袱鋪上。

這是一個「銅件」包袱鋪。

在正規的考古學教材中，銅器綱中，又分為九屬：鼎器、食器、酒器、水器、樂器、兵器、量器、銅鏡、銅雜器也就是銅件。

銅件就是銅器雜件，譬如燈、爐、梳、笄、銅錢、杖首、熏爐、線盒、帶鉤、金銚、熏器、濾斗、建築飾件等。這類器物主要出現在戰國以後，與青銅器功能發生變化有關。

當然，做古董生意的肯定不會嚴格執行教科書標準，這家包袱鋪中，就夾雜有幾塊破舊的銅鏡、破損的銅戈，還有兩柄看似完整的銅劍，倒是沒有看見銅鼎等犯忌諱的青銅大件。

鋪面很大，是李承一路逛來最大的鋪面，兩床被單相連，上面擺滿了各色零碎。攤子大，貨品多，挑揀貨物的人也就多，所以看攤的人也多，足有四個。

空氣中，彌散著一股銅臭味，那是銅綠的味道，看來還是點真貨的。

攤位前，有幾人在翻看那堆布滿銅綠的銅錢，還有人在把玩著破損的青銅兵器，將正面擠得滿滿當當，李承幾人只得往側面去。

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