第263章面見高野補1（2/2）

內藤湖南是東瀛明近代的史學界宗師級人物，他提出的兩大觀點，對後世史學界影響非常深遠。

其一是「中日文化同一體說」和「文化中心移動說」。

他是歷史上第一個旗幟鮮明的認為，東瀛文化源於中國，甚至激進的認為，「從文化的關係上看，東瀛可以說就是中國的一個省」。

這觀點提出後，在當時的東瀛，一片譁然。要知道，當時的中國，剛經歷甲午之敗，很多東瀛學者根本看不起中國，而且當時「西洋風」正盛。

他也因此受到中國學者的歡迎——這觀點無疑為自卑的中國學者注入一針強心劑。

但事實沒那麼簡單，內藤湖南在隨後又提出「文化中心移動說」。大概意思就是，東瀛文化源於中國，此時的中國傳統文化已經步入老年期，而東瀛所繼承的中國文化，正年輕力壯，成為中華文化新的活力中心，正統的中華文化需看東瀛！

呃，這兩種觀點相輔相成，影響後世很多年。

其二就是他對中國歷史的劃分，尤其是「近世」的劃分，影響廣泛。

他認為，東漢中期以前，為「上古時期」，是中國文化形成及第一對外擴張期；從東漢中期到西晉，是第一階段過渡期，也是純粹的中華文化式衰期；五胡十六國到唐中期，是「中古期」，是綜合各民族文化特色的大中華文化的成熟期；從唐末到五代，是第二過渡期，這一階段，外來文化在大中華文化勢力圈中占比過重，中華傳統文化正在失去控制力，在自我調整；宋代以後到清代，為「近世期」，大中華文化圈繁榮、昌盛，以及盛極而衰……

這是有關中華文化史的第一次人為的進行階段劃分，後世文學界和史學界，基本上還按照這一標準進行研究，譬如古董行，通常會將宋朝以前的瓷器稱之為「高古瓷器」……

內藤湖南，在中國的影響力極大，他創造了中國學京都學派。

從對中國稀見古籍史料的搜求、考證、編輯、出版，到對中國歷史發展的時代劃分，對中國文化發展趨勢的論證，對中國近代史重大事件的分析、評論，以及在中國史學史、美術史、目錄學史、敦煌學、滿蒙史地等領域，都卓有建樹。

當然，作為一名宗師級史學家，他不僅僅研究中國學，在東洋史學上同樣建樹極高，李承手中的這本《近世文學史論》，就是典型代表——綜論東瀛江戶時代包括儒學、國學、小說、戲劇、美術、宗教等諸方面的文化變遷的歷史著作。

這本書可以說是確立內藤湖南史學界「大師」地位的奠基之作——確定宗師地位的則是兩大觀點。

李承翻看的津津有味。

「李生還真是專心吖。難怪固庵老兄對你讚不絕口！」一抬頭，高野和明正站在面前，微笑點頭。

原來會議已經結束，他身後站著七八位老先生，都看著自己呢。

李承連忙起身致歉。

高野和明對他壓壓手，隨即轉身介紹一句，「這位年輕人是港島固庵先生的得意門生，我們都老囉，以後還要看他們的。」

他沒有刻意為李承介紹身邊的那些老者，在他看來，雙方畢竟還不在一個層級，如果是饒固庵親來，那必然是會一一介紹的。

即便這樣，李承依然拱手作揖。他再次意外發現，這群老者中，有兩位熟面孔，中午觀仙樓上與小澤真珠一起吃飯的老者是其中一位，另一位則就是鑑定師賴尾光賀。

高野和明忙著送大家出門，李承也隨著他來到走廊。

「大家回去之後，就這種新的作偽方式，有什麼其它發現，都需要及時聯絡反饋，尤其要關注從歐陸、北美回流過來的字畫。」高野和明站在玄關邊，再次叮囑。

送走幾位後，李承發現，迎接自己上樓的奧古斯特沒有離開，與賴尾光賀一起，陪在高野的身邊。

「高野前輩，您剛才所說的新的作偽方式？」相比奧古斯特，李承更關心他們今天會議的內容——東瀛在防偽科技分析方面非常獨到，他們又分析出什麼防偽術？

「哦，這個啊，」高野和明笑笑，倒也沒有隱瞞，「上次在香江遇到《秋山圖》的精仿，我們拿回來做了一套理化分析，把特徵總結出來，順便告知同行，免得他們未來繼續上當。」

理化分析？李承頭皮發麻！

這就是東瀛，吃過一次虧之後，他們總結經驗教訓的效率太高！不僅從鑑定層面分析，還動用科學儀器，從理化方面進行分析。

下次遇見馬文濤，一定要告誡他，這種事，只此一次！

李承心虛，不想多談，笑著岔開話題，「高野前輩，這次來您這，想要請教您一個問題。」

「什麼問題你師傅解決不了？」剛走進辦公室的高野和明停下腳步，回身看著他。

「一枚青銅古鏡，我懷疑是仁德天皇的青銅鏡！所以……」

李承撓撓頭，渾然沒有注意到三人驚愕的表情。

「仁德銅鏡？」高野和明一把抓住他的胳膊。

這……這反應太過了吧？

應該可以空閒一段時間，努力加更！