第229章：天下驚（1/2）

楊侗在清華學宮，自然不知道鳳儀殿發生了什麼，也不知道大老婆那麼污，他還有更重要事情要處理。

今天是清華學宮正式開放的日子，肯定少不了慶祝，這是搞學術的嚴肅之所，自然不會有什麼歌舞表演。

慶祝的方式只有一種，那就是學術辯論。主張德治的劉炫為正方，主張法治的魏徵、劉政會為反方。

科舉考生盡皆觀『戰』！

其實德治和法治之爭是由來以久，誰也說服不了誰。

德治思路偏執於人的道德修養，重自律、輕他律；重教育、輕監督；重人治、輕法治；忽略和輕視制度建設。以勸導力來影響和提高百姓的道德覺悟，訴諸「良心良知」，訴諸「道德信念」。主要是激勵百姓的道德情感、強化百姓的德意志、增強百姓榮辱觀念，培養和形成「羞恥之心」，從而使百姓在內心深處形成道德行為；其次，以輿論約束百姓的行為準則，增強道德責任感，使百姓意識到，如果不能履行應盡的道德義務，或是違反了社會道德要求，就受到輿論譴責和天下人批評唾棄。輿論能夠在潛移默化中，改變人的性情和行為，改善風氣，從而形成某種道德的氛圍。輿論一旦同內心信念相結合，就能發揮巨大作用。但單純的德治回報小、成效慢，且因為沒有一個標準，給了不法官吏鑽空子的機會，最終造成不公平的社會問題。

法治樹立標準，所有人都要遵守這個標準規則，對每個人比較公平的。並不會因為官員的好惡有太大偏差。但是，法治的前的提是有律可依，其次，是要保證官員隊伍的廉潔、保證監督機構的公正，比起德治，法治投入驚人，但同樣，取得的成績也會同樣驚人。

德治是內在約束，法治是外在的控制；德治是高度行為倡導之治，法治是低度行為規範之治；德治是社會教化之治，法治是國家強制之治……從漢朝至今，其實歷朝歷代都在以『外儒內法』為國家的治理標準，即表面上推崇儒家思想，但是在實際操作上也依賴法家思想，往往是儒法結合、儒法互濟。政治事功與倫理勸導，是歷代統治者穩固其統治的兩大核心手段，也是構成外儒內法這華夏文化的重要成因。一般而言，儒學重仁政，講究以倫理勸導實施統治，而法家講法制，重在政治事功。但這兩種思想在漢代時即彼此糅雜，形成了互補的統治術。

但是在古代的學術界，儒家和法家爭端以久，很多時候是一些學術大師在打嘴仗，純粹是為了反對而反對，誰也不服誰，誰也不認同誰。哪怕我辯論不過你，可是我就不服氣，你誰怎樣？

不過今天這一場辯論非常理性，劉炫以董仲舒的觀點為核心思想；魏徵、劉政會則以商鞅變法和大隋如今的現實狀態為例，依法治國是楊侗勢力的核心規則，也是大隋的靈魂，楊侗能夠在幽州、冀州、并州，以及雍州部分地區擁有強大凝聚力，就是因為大隋官府在民間有極強的公信力，雖說投入成本比德治巨大，但取得的成績異常驚人，就算是魏徵、劉政會等精通律法的人，也沒料到會有這樣的效果，可以說只要楊侗還活著，想要打進大隋的地盤，沒幾十萬大軍絕對不能做到。

除非他們敢打破世家門閥對各種資源壟斷，但顯然對大隋來說是良藥，對李淵來說，那就是毒藥了。

同樣，世家門閥、士族對李淵是良藥，對楊侗則是毒藥，所以，楊侗才沒有給世家門閥、大士族生存的土壤！

世家門閥、大士族肯定有忠於國家和民族的忠臣，且還不少，這一點，楊侗始終都知道。但他不敢用！

為何？

因為楊侗代表的普通老百姓和寒士的利益，若是向世家門閥和大士族妥協，那就是兩面不討好……以世家門閥和大士族在各方面的優勢，一旦鬆開禁制，那麼他們的子弟便會以學識和宗族上的優勢，迅速吞噬各個職位，從而結成一個個巨大的利益網絡。所以，如果在這上面妥協了，那楊侗此前所做的一切，就完全失去意義，日後，就算他取得了天下，那和之前楊堅、楊廣統治下的大隋有何區別，依舊是一個攻不破的怪圈。

他以後肯定要奉行能者上、庸者下的用人準則，唯有如此，國家和民族才能得到進步，但天下一統前肯定不行。

這一場辯論，持續到了傍晚！最終還是沒有分出高下，但絕對是近百年來最精彩一場辯論！

但劉炫卻對於楊侗執行的百家並重的態度，卻執以支持和肯定態度。

如今最開始的儒學還有博採百家之長的優點，但自從執行獨尊儒術的政策以後，儒學就故步自封至今，儒學失去了競爭對手，逐步失去了上進和開拓之心，導致儒學幾百來再一個聖人出現。

劉炫雖被譽為經學大師、大儒，可他為人並不迂腐，而且魏徵、劉政會所代表的法家思想，在楊侗這裡取得了巨大的成果，於國於民都百利而無一害。

而儒法本就有著根本的衝突，正是天生的衝突，讓劉炫在這場辯論有了更高層次的領悟。

最直接的感悟是儒學需要對手，不然會越走越小，最終『死於安逸』。

這一場辯論既是清華學宮開山之典，也是楊侗代表的大隋，向天下宣告：大隋將在學術上執行百家爭鳴之道，以後除了儒家和法家，農、墨、醫、兵、名、雜、縱橫、陰陽家等家都可以在大隋清華學宮著書立說、開院援徒！

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