第978章：女王訪隋，玄奘作陪（2/2）

「厲害。」羅士信都懶得解釋了，直接說道：「理由同上。」

「噗」

「噗」

「噗」

「……」

旁邊的陰明月、李秀寧、楊沁芳盡皆噴笑。

「你這理由實在太香了！」楊侗失笑道：「大隋文武二帝和秦始皇、漢武帝、梁武帝，有個共同點，就是比較崇信教派。咱們的文武二帝估且不說，因為他們二人推崇佛道是出於統治需要，並不是真信。而秦始皇、漢武帝、梁武帝晚年之時卻是虔誠的方士、佛門信徒，你知道這三個厲害的皇帝為何這麼虔誠嗎？」

問題一下子回到關鍵之處。

「因為他們怕死，的以追求虛無縹緲、並不存在的長生不老之術。」答話的不是羅士信，而是杜如晦，他和房玄齡、凌敬拜完太上老君，正好聽到楊侗後面的話，他擔心楊侗受青城山的「仙跡」影響，有了修仙、禮佛之心，這才搶著答覆，尤其說到「並不存在」四字的時候，聲音更是高了幾分

「克明說得對。」

「克明言之有理。」房玄齡、凌敬不約而同的附和。

「克明說的是其一，但並不是問題的關鍵。」楊侗說道。

「那問題的關鍵是什麼？」這下子，房玄齡、杜如晦、凌敬來了興致。

梁武帝自始至終都是虔誠的佛徒，不足論。而秦始皇、漢武帝本身是殺伐果斷的大帝，直到晚年之後，才搞起了尋求長生不老的尋仙之旅。

尤其是漢武帝的尋仙之旅更加誇張，他聽信一些方士「蓬萊諸神山若將可得」的蠱惑，「乃復東至海」，意思是說漢武帝所希望見到的「蓬萊」仙山在山東海邊沒有『遇』到，於是又沿著海邊一直來到有「神岳」盛名的碣石山祭神求仙。漢武帝此行碣石，使沿海地區的求仙活動在時隔百年之後死灰復燃。而他搞的求仙活動，比秦始皇要熱鬧許多，如召鬼神、煉丹沙、候神等，各種名堂數不勝數，動輒就入海求「蓬萊」，指山說封禪。而且每次尋仙之旅，都有數以萬計隨從，搞得勞民傷財、民不聊生，他的尋仙之旅可比楊廣三下江都荒謬得多了，畢竟楊廣前兩次下江都是為了安撫南方、後面一次是政治避難，不管規模如何，但他的初衷都比較正當。

但無論如何，秦始皇、漢武帝尋求長生不老術已是實錘的鐵論，而今，楊侗竟然說不是關鍵，這讓房玄齡、杜如晦、凌敬心中的八卦之火熊熊燃燒，以為皇帝又有什麼什麼驚世之言，於是一個個都翹首以待，生怕遺漏什麼關鍵神論。

然而楊侗給出的神論讓人絕倒，只聽他淡淡的說道：「因為他們年輕的時候缺德事做多了，所以他們晚年心存愧疚，生怕自己種下的惡果，禍害到兒孫、江山身上，這才希望當面得到神仙寬。還有朕，面對幾十萬流民的時候，本來也是挺愧疚的，但是拜了一下太上老君之後，哦嗬，愧疚沒了、心安了，人也舒坦了……」

「……」眾人盡皆無語。

但仔細想想，好像自己也是這樣，本來也挺內疚的，可是拜完太上老君之後，負罪感全沒了，整個人都輕鬆了。

難道說，真有神仙？不然為何這樣？

房玄齡覺得有些腦仁疼，想得不明白了。

杜如晦嘴皮子哆嗦了幾下，絞盡腦汁想要反駁，卻發覺自己也是無言以對！

有神仙嗎？

肯定沒有啊！要不然為何大家都說沒有？一些英明神武的帝王就是因為晚年尋仙修仙、大建寺廟道觀，導致國家財政枯竭、人心盡失。

可是現在聽楊侗這麼說，再加上自己的切身體會，好像神仙似乎有，不然自己為何在忽然之間，心態大變？

這是咋回事？

一下子，三個擁有聰明、精明頭腦的大隋尚書，神經徹底錯亂。

「世上沒有神仙。應該，應該是種自我救贖的心態問題！」楊侗說完，自己卻一腦袋漿糊了：自己又是咋回事？

「對對對，心態問題。」

「是是是，絕對是心態問題……」

「……」

楊侗呵呵一笑，沒有再去神仙問題上多做糾結，而是考慮起了此行要處理的第二件事，那就是大隋有兩個奉佛教為國教的國家，對大隋派出了使者。只不過楊侗沒有在國都洛陽，也沒有在陪都大興，所以讓他們直接從大興來了蜀郡。

首先是俗稱的女兒國的東女國，它是古羌人建立起來的歷史悠久的國家，其國境沒有具體的標準，只是說從東到西需要騎兵行走九天，從南到北則需要騎馬走二十二天，計有大小城池八十餘座，人口有四萬多戶，若以每戶五人計，女兒國應有二十到三十萬人左右。

東女國最大的文化特點就是重視女子、輕視男子。在這個國家中，國王和官吏一般都是女子擔任，男子最多只能服兵役。如果女王需要傳達旨意，通常都會通過女官傳達到宮外。

東女國除了女王之外，還有一個副女王，而這樣三個位高權重國王，通常都是族群內部推舉有才能的人來擔任，女王去世之後權力的寶座通常由副女王繼承，之後再王族選出一個新的副女王；普通家庭亦是由女性為主導，她們掌管著國、家上下一切。正因如此，所以中原王朝更喜歡稱之為女兒國。

女兒國經常向中原王朝進貢，比如在北魏、北周、隋朝就有明確的記載，而楊廣重開絲綢之路以後，兩國往來更加密切，女兒國現在和西域諸國、西突厥各部、象雄一樣，都加入了絲路聯盟，皆以大隋為尊，算是大隋的屬國。

女兒國的前任男副國王是一個意外，他之所以能夠當上國王，是因為前前任女王年紀太大，死後不久，年紀比她還大的副國王，當了幾個月的國王也死了，女兒國一時間處於女王身死、副女王尚未就位的窘境，於是這個比較有聲望男國王被選為『代理副女王』，行使著國王使命，他在女兒國是個另類的存在，所以到了年初，已經長大成人的副女王繼承了王位，她的登基，也意味『代理副女王』仕途到頭了，但是他畢竟當了十多年的王，也培養出了屬於自己的勢力，豈能甘心變成一無所有、低位低下的附庸者？是以成了女王和女兒國制度的反對者，並得到一幫不安分『小』男人擁護。

此次前來大隋的朝拜的女兒國使節團，便是以新女王為首；她的目的十分簡單，就是希望得到凶名赫赫的楊侗冊封，從而起到狐假虎威的效果，使女兒國免受內戰之苦。

至於另外一個使節團，則是來自天竺，這也是該國有史以來首次向中原派出正式使團，大概也是想和大隋建交。

天竺這個名稱，最早出現在《史記·大宛傳》，當時稱為身毒。《漢書》記載：「從東南身毒國，可數千里，得蜀賈人市。」《後漢書·西域傳》記載「天竺國一名身毒」。

大隋也稱之為天竺，只不過現在的天竺半島並非是一個完整國家，而是一個支離破碎的大地，大小邦國多不勝數，除了在天竺半島北部的戒日帝國，以及南方的摩揭陀國、東遮婁其、西遮婁其國、帕拉瓦人稍大一點之外，沒有哪個國家擁有廣大疆域。一些國家甚至只有一座城，要是敵國打掉這座城，也意味這個國家滅亡了，天竺半島現在這一現狀有點類似中世紀的西歐。但是大隋這邊對天竺半島的了解著實不多，所以習慣上把天竺和天竺半島混為一談。

這次前來的大隋的使者便是飽受戒日帝國蹂躪的摩揭陀國，也就是玄奘史上取經的中天竺。

大隋為了達到大賺戰爭紅利、削弱周邊友邦的目的，現在奉行的對外政策是抑強扶弱、鼓勵異族搞內戰，所以中天竺使臣是來尋求外交上的聲援，讓大隋稍稍制約下戒日帝國，楊侗不但樂意，還會讓吐蕃四國、十旗軍去戒日帝國耍耍；但如果跑來大隋宣揚佛法，打哪兒來，滾哪兒去。

但不管是女兒國也好，還是中天竺，都有一個共同的特點，就是以尊佛，以佛為國教。

對這兩個國家作了一番了解的楊侗，為了很好的接待這兩個崇信佛教的使節團，還專門欽點精通梵語的玄奘大法師全程陪同女兒國使節團。

當然了，精通梵語不重要，因為禮部現在有這方面的翻譯人才了。重要的是楊侗懷有濃烈的圓夢情節，希望自己能圓女兒國國王「只願天長地久，，與『御弟哥哥』緊相隨，愛戀伊、愛戀伊，願今生常相隨」的夢。

這個玄奘大法師自吐蕃戰場歸來以後，不但稀里糊塗的當上洛陽白馬寺住持，還給楊侗忽悠去宗正寺宗教署任職，顧名思義，宗教署就是專管道、佛兩派的新機構，管道家的左令由袁天罡擔任、管佛教的右令是玄奘大法師了，不過兩人並沒有參與具體事務的管理，主要是負責糾察、彈劾道士與和尚，肅正宗教風氣，相當是宗教界的御史；也就是說，如果左令袁天罡看到哪個和尚違法亂矩，可以立馬舉報，反之，右令玄奘也可以舉報賊道士。

怎麼看，都有點慫恿兩派開戰的意思，不過兩派如果開戰的話，佛教絕對是處於吃大虧的地位，這並不是說楊侗專門針對佛教，而是現行的《宗教法》是兩派教義為基而創建起來的。

在佛教進入中原之初，它為了在儒道夾縫中生存、吸引世人眼球，搞出了和尚不能吃肉、不能討老婆、不能賺錢、不能奢侈、不能犯戒等等規矩，以示自己神聖高尚，經過幾百年的發展，世人都覺得和尚就應該如此的超然脫俗、四大皆空。現在又不能享受免稅、不能占山為王、不能沒文化，還要受到國家監管、律法制裁……這麼多的教義、條款，現在通通成為《宗教法》，試問天下之間，又有幾個人做得到？

而相對於佛教，道教就瀟灑多了，他們推崇自然之道，娶老婆是自然之道、喝酒吃肉是自然之道…除了不能沒文化之外，和普通老百姓沒什麼區別，只要遵守國家律法即可。但是『自然』這也意味他們比較散漫，無法把所有道士形成一股強大勢力。