第一零五章 電報（2/2）

於是虞城號暫時保持和黃進功的座艦距離不變，而柘城號則靠隴過去，兩船靠舷之後，從柘城號上下去20餘名士兵，登上黃進功的座艦，大聲招呼船上的清兵都甲板上來受降。

黃得功等人見了，這才從駕駛室里鑽出來，向人民軍投降。而人民軍士兵將大倍份投降的清兵都押到柘城號上，只留下少量能夠確保戰船能夠開動的操作人員，然後押著戰船返回。

等柘城號、虞城號押著黃進功的座艦和本隊匯合之後，運輸船也都己經重新啟航趕來，在一艘運輸船上，這次隨船隊出行的記者們紛紛在甲板上架著相機拍照，另外投降的三艘船也都在艦隊傍邊下錨停泊，同時幾艘軍艦也放下小船，去救援在江水中掙扎的清兵。

柘城號將黃得功和恩慶押到永城號上，由羅岳對兩人進行審問。而到了這個時候，兩人也不敢強硬，老老實實的招供自己是奉了安徽巡撫恩銘的命令，來攔截運輸船隊。其實這也是在羅岳的預料之中，如果不是恩銘這樣的地方大員下令，借幾個膽子給這兩個人也不敢來攔截華東**的運輸船隊。

這時戰果統計也出來了，共計俘虜了334名清兵，4艘戰船，人民軍無一傷亡，僅僅只有15人受傷。不過羅岳這時也有些頭疼起來，不知怎樣處置這些俘虜，因為這次羅岳要視查所有的災民安置營，至少要1個月的時間，總不能帶著這些俘虜去視查吧，而且三艘驅逐艦的配置人員也只有100-110人，加上安排部份海軍陸戰隊的士兵，都己是滿員狀態，每艘軍艦最多也就只能再容納10多個人，而4艘巡邏艇就更不用說，每艘艇上只有65-70名艇員，四艘艇的全部艦員加起來也沒有俘虜多。當然如果將俘虜分散到各艘運輸船上，到也不是不行，但這些運輸船最終是要分散到各個災民安置營去，總不能把這些俘虜也都帶到各個災民安置營去吧。

經過羅岳的再三考慮之後，最終還是決定將這些俘虜包括俘虜的戰船都送到上海去監押，畢競帶來不可能，又不能都殺了，放了更是不甘心，只能都送到上海去。另外這批俘虜、包括戰船都送到上海之後，李松晨肯定是可以藉機大作文章。

當然首先要向上海方面發一份電報說明情況，這時華東**的無線電報技術己有了重大的進步，電報傳送距離可以達到1000公里，當然無線電報機的體積仍然十分巨大，永城號這樣的小軍艦是安裝不了的，這次出航，在兩艘運兵船上各安裝了一部。

而就這時，一艘運兵船上給羅岳送來一份上海發來的長文電報，羅岳看完之後，也不由得有些變色，原來電報緊急通知羅岳，在安徽省西北部的穎州府出現了一個名叫紅蓮教的宗教組織，借水災之機，在災民中大力的招收教徒，聚眾起義，據說現在收集的教眾人數己超過10萬人，並占據了穎州府的首府阜陽、太和、穎上、蒙城等地，並且還曾經一度到華東**管轄的河南東南部陳州、歸，現在似乎有南下進入廬州府的跡像，因此讓羅岳到達廬州府的災民安置營之後，注意紅蓮教的動向，有必要的話，可以在廬州府多停留一段時間，等紅蓮教的事態平息之後，再繼續視查的行程。

同時，電報中還簡單介紹了一些紅蓮教的情況。紅蓮教又稱紅白蓮教，其實是白蓮教的一個分支。在中國歷史上，發生過多次農民起義，而大部份的農民起義都會依託某個宗教，因為只有藉助宗教的名議，才能在短時間內聚集大量的信徒，而且在一定程度上還可以掩人耳目，躲避官府的追查，如東漢末年的黃巾起義，就是依託太平道；東晉年間的孫恩盧循起義，依託的是五斗米教；近代以來的太平天國運動則是依託拜上帝會。而從元代開始，白蓮教就成大部份農民起義所依的宗教組織，因此甚稱是農民起義的專用宗教。

白蓮教原本源於佛教的淨土宗，並在南宋初期形成的一個固定宗教，後來又吸收部份道教，民間信仰的成份，並在元未時和波斯傳入中國的摩尼教融合，最終形成一個大雜燴一般的宗教組織。

而正是由於白蓮教是融合了各種宗教成份，也就決定了其組織結構鬆散，但教義經卷也比較通俗易懂，另外宗教規則也遍世俗化，比較能為下層人民所接受，因此常被利用做組織農民起義的宗教工具。並且白蓮教還衍生出大量的分支、旁支教派，居統計白蓮教的分支、旁支教派不下百個，而且這些分支、旁支教派各不相屬，教義頗多歧異，組織、儀軌和活動方式也不盡相同，而且也良莠不齊，但總體來說，教眾主要來自下層社會，並或多或少地帶有白蓮教的印記，在民間也一般籠統地稱為白蓮教。廣義一點算的話，在歷史中比較著名的教會，義和團、紅槍會、小刀會等，都可以算是白蓮教的分支。

在庚子年間，有大量白蓮教的分支、旁支教派都參加了義和團運動，而在義和團失敗之後，大部份的分支、旁支首腦們都躲到民間潛伏起來。而這次長江大水，六省均受災，受災地域廣泛，災民超過千萬人，因此潛伏在民間的白蓮教的分支、旁支教派首腦們又看到了機會，於是又開始蠢蠢欲動起來，最終決定在長江沿省分頭起事。而選擇在安徽省穎州府起事的，就是紅蓮教。