第十章 尚書令公輸楠（2/2）

公輸楠整理了下衣冠，先是起身，其後離開長案，再拜倒在秦王身前，他的一舉一動，頗有禮法，好似個儒生。

「回大王，臣乃是儒家弟子。」

嬴盪一拍腦門子，怎麼將這給忘了，他雖然身著一身秦吏服飾，可在腳下，蹬著一雙方履，這不正是儒生的打扮嗎。

「孔夫子有雲，君子六藝，禮、樂、射、御、書、數，你如此精通數理，乃真君子也！」

秦王在麒麟殿中待了幾日，公輸楠就跟了幾日，他不僅是精通數理，更是為人勤勤懇懇，才思敏捷，這樣的人才，只做一個尚書令，有點兒可惜了。

現在正是用人之際，得給他挪個位子才不浪費這才華，還能得甘茂舉薦，必然也是有能力了。

「臣謝大王，當今天下，諸國變法，君王當以法家為尊，其次還有墨者、道家之說，兩家名氣也要大過我儒家不少，大王久在咸陽，身邊又無儒臣，能對我儒家了解得如此透徹，大王真明君也！」

對於這種讚美，秦王一向都是歡迎。

儒家現在雖然不興，但在大治之世，必定是以儒家為尊，這幾乎是肯定的事情，法家能讓弱國成強國，但民太弱，國太強，弓弦拉得太緊了，終究不能持久。

至於無為而治，利於修身養民，只適用於小國，而非大國也，墨家崇尚兼愛，非攻，都非攻了，如何能夠適應這君王、適應這天下之道，唯有儒家，當得治世。

君君臣臣，父父子子，孔子云忠，孟子云義，孔子仁政，孟子以民為本。

正是這一套，將天下讀書人的心聚集在一起，共同維護起一個又一個龐大帝國。

漢武之後，隋唐之時，雖有其他思想融入，但也儘是儒家治世，只是在宋朝之後，程朱理學，讓一切失去了活力。

若是想要國泰民安，則必定需要兩種法來約束上下，一種是法律約束，一種是道德約束，法家嚴苛，皆是因為大事皆法，只注重律令，不注重道德教化，這一點，儒家正好可以彌補其空缺。

咸陽城中，庶民在街道上撒了燃燒過的草木灰，也要被割掉鼻子，正是反映了這個問題，不注重衛生，這充其量是道德的問題，構不成律法之罪。

法乃商鞅定，商鞅乃法家，法家治世，秦國就成了這幅模樣，國力雖強，可山東六國皆雲，秦人不知劓刑之丑。

嬴盪來自兩千年後，只有他最是明白，將來這個龐大的帝國要想維繫下去，所需要的是一種什麼樣的精神，一種什麼樣的靈魂。

「孔丘之道，行王道，行仁政，其後孟軻之道，在這仁政之上，又以民為本，言人性本善，此乃天下至理也！」

相比孔子，嬴盪更中意的是孟子，以民為本，國家才能長久，兩千多年以來，一次次的皇帝輪流做，不都是在驗證這個道理嗎？

至於人性本善，這點與法家主張剛好相反，只有相信了人性本善，才會有道德的約束，才能改變這秦國酷法。

如今天下，大爭之世，人人想著變法圖強，準備著滅國大戰，孟子的主張，就與整個戰國顯得格格不入，因為在這種動不動就流血漂櫓的氛圍里，沒有人會相信仁政能得天下。

他們相信名將、名士，相信陽謀、陰謀，相信武卒、銳士，所以孟子奔走諸國，他的主張，沒有被一個君主真正地賞識過。

公輸楠生了一張國字臉，神情常常有些木訥，聽到秦王能有此高論，面上俱是驚訝。

「大王英明，能懂老師之學，如今，整個咸陽城化作血海，咸陽秦人無不懼怕惡來之名，臣以為，亂則以殺，不亂者恕之。

今日第九日，大王該出詔書，昭告咸陽，秦人無罪，有罪者，只有叛賊也，之後分發糧食，分賞錢財，招募勇士，守護咸陽，為今之計，只有人心齊，才是咸陽最堅固的城門。」

公輸楠跪在地上，話雖出口，可人是汗流浹背。

他侍奉秦王才不過半月多，對秦王秉性了解不多，只是聽人說，秦王暴虐，其後這幾日裡，秦王每見一次白璟，必定言殺，這一對君臣，真有當年紂王和惡來的氣魄。

剛才聽到秦王能說出仁道，心間又認為他是仁義之君，便將忍了一個上午的想法說了出來，話是出口了，但人跪在地上，真是嚇得不輕。

「如此，秦王詔書，尚書令代筆！」

嬴盪哪能知道公輸楠想了這麼多，他只知道，又撿了一個人才，法家太硬了，須得有儒家來中和一下。

聽聞，公輸楠大喜。

「臣遵令。」