第一百六十二章 回眸練氣駐形 堪為輔翼匡正（1/2）

重新整合黃陽宗為翼門，其中緣由，這就是歸無咎此次破境「元嬰」的重大意義所在了。

一位在深湖深海中潛水之人，他在水中的深度，由千丈百丈直至數十丈，數丈。距離水面愈近，自然所受壓力漸輕，目力所感知的光明也愈來愈足。由無盡黑暗，到波光粼粼。

但是，只要你並未真的把頭顱、雙目浮出水面，那麼你眼中所呈現的一切，到底混沌不清，是和水上所見有著莫大的差別。

歸無咎的修行便深合此喻。

在此之前，饒是歸無咎對於金丹極限已經有了足夠深刻的感悟，但是到底身在此山之中，未能一覽無餘，顛倒輕重。

而這一回龍門一躍，破境「元嬰」，等若撕破這一層薄薄的面紗，元嬰之前，眾妙之門畢現，再回首已百年身。

金丹之境，練氣駐形；元嬰之後，問道長生。

大道修行的第一個大階段——代表著「練氣駐形」之圓滿的金丹境，自今日始，已經徹底踩在足下，對于歸無咎而言已無奧秘可言。

雖然歸無咎的道門功法依舊未能圓滿，但是那不過是水磨工夫罷了。

此刻歸無咎初識元嬰之妙，縱然他資質再高，根基再厚，指望他立刻創設無數妙法，自成一家，那也是不現實的。此番破境，正如歸無咎對南門敬所言：核心意義在於「匡正輔弼、親為範式」這八個字上。

要而言之：歸無咎自己就是一件活著的標本，一位窮盡「練氣駐形」之境每一步極限的存在！

元嬰境之前的修行，每一步到了最高明境界時是何等感受、何等體驗，俱可如實著述下來，以為後來者參照借鑑。

以越衡宗傳承之厚，經法藏論集五部俱全。其中《論》之一部，於破除九九玄關中的一切偏正法門無不載錄，堪稱蔚為大觀。但是到了這一步，也只是羽翼之基礎。對於功行精微到了極處是何等真實體驗，《論》部典籍也是語焉不詳的。

歸無咎私心忖度，縱然是如越衡宗成就天尊的那幾位巨擘，功行已經到了極高境界。但是他們顯然並不認為自己達到了每一境的極限。故而不曾有載籍留下，以為範式。

這就如同一柄量天之尺，刻度若不準確，未免貽誤後人。

真正做到「絕對」的，在歸無咎之前，約莫唯有軒轅懷成就此境。也不知道他是否為辰陽劍山留下這一道傳承否。

對於「翼門」新近入門的年輕弟子，照例按照內、外分成兩撥。

其中資質絕佳者，可令其加入雲歸海、南門芊等人的行列，修習歸無咎自家琢磨、汲取自數十隱宗的「反空蘊念劍」雛形，為黃希音的成長堅實築基。

另外的絕大多數便是今日決意收錄的外門弟子了。此輩是修習黃陽界舊有功法也好，改修雲中派功法也罷，甚至參考其餘隱宗的修行典籍，歸無咎一任自便，全不干涉，完全採取放養的姿態。

只是歸無咎會將自己真氣至金丹境界的一切感悟著錄供其觀看，修行中所需要的藥物、法寶，也一併滿足。

歸無咎存心要看，多了自己這一道輔弼匡正的矩尺，能夠有多少人因此受益，成長到何等地步。

自今日起，「證道」之法，又多出一條道路。

正當歸無咎與南門敬、秋原實商議之際，護山大陣氣象一變，風起雲湧，點燃陡然三次晦暗交替，似乎是前殿山門之外忽然來人。

但是歸無咎立刻出門相迎時，卻發現早已人去無蹤，空中漂浮著一根青色的儲物袖囊。

歸無咎破開袖囊禁制，神意一覽。隨即將之取出，堆積在正殿之中。

當中所藏，最為顯眼的是數千套雲中派弟子袍服。其中職分不一，包羅各品，甚至金丹、元嬰境真傳弟子常服，也各有十五六套。

至於品質相當出色的法寶一類，不下於數百件；各色藥物三十六丸為一瓶，二十瓶為一甌，放眼望去至少有金甌數百隻。

另有四十隻木箱，雖未打開，歸無咎已經猜知其中所藏，必定是載籍簿冊一類。只略覽規模，便知其涵蓋了雲中派正傳法門之中的絕大多數。

歸無咎遣丁航前往瀛水上真處，正是為了籌集這一批外物。本以為知會各司、閣、殿後，能夠在月余之內辦妥便是神速了，沒想到竟迅捷如此。

這些外物，自然不會是自外部調撥，可以斷定是瀛水台舊有儲藏，今日派上用場。

另外，剛剛山門外其實並無解遞之人，否則斷無不作交接就無故離開的道理。多半是瀛水上真遙以法力傳遞，送了這一道袖囊過來。

南門敬、秋原實等人打開囊中之物仔細觀看，各自振奮。

對於這幾位來說，些許外物還是小事。此生修道千載，被困在黃陽界方寸之地中。一旦得到破關門、見新天的機會，早就忍不住略覽大界風光了。只是這些時日歸無咎騰不出手來，簡單安置之後不得不稍困山中，自然難免憋悶。

歸無咎笑言道：「雲中派坐擁弟子何止百萬之數。若是尋常兩人碰面，互不相識，倒也罷了。但若是逐漸交遊熟稔，甚至在宗門之內謀一職司。同僚低頭不見抬頭見，難免會互相打探各自出身來歷。到了那時，不知諸位該作何回答？」

北門亭立即道：「不如言道來自山野凡民雜居某國度，因身負靈根為雲中派上師所識，引入門中。」

歸無咎又問道：「若是問及師長何人，源出哪一脈傳承，又該如何對答？」

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