第十二章 應靈分形 寄情斬身（1/2）

「寄情」之術在實用之上的優勢，是顯而易見的。

似尋常贈予弟子晚輩的神通手段，若是由其自使，因這些弟子晚輩功力尚低之故，或許並未覺察到危險、來得及動用法寶，便著了旁人的道。此等情形並不罕見。以上凌下，讓人至死都不知發生了何事，不算困難。

為了應對類似情形，可動用心意寄託之法，辨其吉凶。一俟遇見危險，護身之寶不待當事人靈覺呼喚，自然便發動出來。

上乘的護身之寶，十有八九都能做到這一步。

但若只是如此，保守不失固然有餘，卻失去了許多主動性。形格勢禁，該當亮劍破局之時機，低輩弟子未必能把握得住。

如今歸無咎「寄情」之法，可謂更進一層，能夠做到這一步。此等情勢之下，等若己身親臨。

然此時此刻，歸無咎所思已然超過了應用的層面，而是注意到了一個有趣的問題。

眼前的又一個「歸無咎」，是其正身。

歸無咎之元嬰法身，因是真正的「五五之嬰」的緣故，與本人真身幾無差別。獨立週遊數十數百載，哪怕依傍其修行立身，皆不見有一絲損傷。其實最近數十載以來，所遇一應人事，乃至週遊往返，皆是以法身行之。

至於原先這具肉身，反倒成了相對次要的「化身」。因其精純淬鍊至練氣駐形之圓滿，同樣蘊藏著一絲若有若無的靈智。

嚴格說，二者都是歸無咎「真我」的一部分。

此時歸無咎思考的是——

若是動用「寄情」之法，將一劍寄託於分身之上。

那麼此劍由歸無咎施展，亦或者由歸無咎之「分身」施展，會有何等區別？

似乎施展法門之人，皆是「歸無咎」自己；但是細細思量，卻又有所不同。

空想無益。

駢指一點，劍意微動，歸無咎就這麼做了。

一枚小劍，清芒一爍，立刻鑽入「歸無咎」眉心之中，隱匿不見。

劍心入寄的一瞬，這具「分身」雙目一凝，射出兩道寒光，灼灼逼人。竟似在「劍心相合」之下，靈智有了極大的攀升。

心意一轉，體察之間，當中虛實立刻彰顯。

果然是有區別的。

若是由歸無咎法身運使這一劍，氣機相感而動，其實與親自施展劍術無異。

但若是打通心意，由「化身」施展這一劍。瞬息之間，歸無咎視界之中立刻經歷一重反轉，所見所觀，景象大異。

周遭的泉水、碎石、草木，乃至石上青苔，盡數變成模模糊糊的一片，諸般萬物，盡數呈現青、紫二色。和真正五彩斑斕的世界相比，顯然是要單調了許多。

這是「化身」眼中的世界。

歸無咎念頭一動。

儘管劍心映照，極大了增強了這具「化身」的靈智。但是畢竟與真身有不小的差距。輕易可辨別，若是由化身動用寄託之劍，無論嫻熟還是精度之把握，都遠遠不若法身本體。

但就在下一刻，當歸無咎操縱「化身」轉身一望之時，卻不由詫然，甚而大感震動。

和這「模糊」的天地相較，有一物卻是明晰到了不可思議，和這滔滔濁世形成了鮮明的對比。

八尺之身，粗粗觀之仿佛線條勾勒，抽象而空明；但細望之下，每一絲氣機流動，氣息升降，乃至靈識之念動週遊，皆是如白染皂，綱舉目張。唯精唯微，至此而極。

這是「化身」眼中「歸無咎」法身的形象。

常言說得好，知人者智，自知者明。

對於修道人而言，「自知」二字，更是修行的一大根本。

撇去如真正的絕代天驕不提，哪怕是尋常的修道之人，只要其道行資質到了足以破境元嬰的地步，返照內視之下，說一句「塄暖自知，纖毫無隱」，都是當得起的。

若是到了歸無咎這等層次，內察之精，自知之深，更是到了登峰造極的地步；哪怕是道境大能在旁，亦不見得能看透更多。

但是現在……

百尺竿頭，又進一步。

倘若觀周天之事物，這具分身之靈智，可謂渾渾噩噩，不堪大用；但是「他」眼中的歸無咎自己，卻「精緻」到了不可思議的獨步。一望之下，簡直便是一座纖毫不差的水晶人像。

其實如此譬喻，依舊是有所執著；大略觀之，除卻氣機法力神意這些得以精確量度之外，此身之諧與不諧，常與非常，皆是明白映照，入髓入骨。說空則空，說有則有，無不映照彰顯。

歸無咎一時間幾乎有些恍惚。

此境雖妙，他也隱隱感到這一發現似乎大有用途；但是這「用途」到底落實於何處，急切間卻又難以入手。

踱步半晌。

一刻鐘之後，歸無咎感到自己抓住了那個念頭，雙目陡然一亮。

歸無咎指間黃芒一閃，自納物戒中取出一物。

一隻二指多高的白色瓷瓶。

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