第三十五章 諸夏的由來（2/2）

《尚書·立政》：帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命。

也就是說，周人自稱為「夏」，不過這個夏和夏人的夏是不一樣的。

文獻中有記載，

夏人姒姓，周人姬姓，

再根據《國語·晉語四》記載的「古者異姓則異德，異德則異類」來推斷，夏人與周人「異姓」，所以「異類」，即兩者不是同一個族群。《史記·陳杞世家》中也有記載「求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏后氏祀」，說明夏的後人被封在「杞」這個地方。

而周人自稱的夏不是夏人的夏。

在史學界周人自稱為夏一直有倆種看法。

一是，夏=大。《爾雅·釋詁》里記載：弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、厖、墳、嘏、丕、奕、洪、誕、戎、駿、假、京、碩、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、廢、壯、冢、簡、箌、昄、晊、將、業、席，大也。

西漢揚雄《方言》：「夏，大也。自關而西，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。」

二是，夏=西；區夏=西土；有夏=西土之人

《左傳》襄公二十九年記載了季札觀樂的故事。季札的人被請去聽樂工奏樂，聽到了諸如《邶》《鄘》《衛》等音樂，聽完就直夸音樂好聽，只有聽到《秦》歌的時候，忽然說：「此之謂夏聲，夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎。」

楊伯峻在「夏聲」下注云：古指西方為夏，《呂氏春秋·古樂篇》「伶倫自大夏之西」，高誘註：「大夏，西方之山」。還有春秋時，陳公子少西字子夏，鄭公孫夏字子西，都表明「夏」有「西」的含義。

周公作《大誥》，記大寶龜之卜辭曰，「有大艱於西土，西土人亦不靜，越茲蠢」，仍然以西土指周，以西土人指周人。周人既自稱為西人，也自稱為「夏」，所以「夏」即是「西」的意思。

所以，西周初年的「有夏」可以理解為「西土之人」。

周成王康王以後，傳世文獻與金文中都不見了「有夏」或「區夏」的蹤影，因為西周中期以後，族群的凝聚方式發生了改變，從「有夏」「西土之人」的地域認同，變成了以周王室為中心的宗法制下的親緣認同，這時候「周人」取代了「有夏。

這時還沒有諸夏，而諸夏的出現就是管仲發明的詞。

這個詞的誕生背景，在《公羊傳》里說的很清楚，「南夷與北狄交，中國不絕若線。」

南夷指楚國，楚國在春秋中期是非常強盛的，「漢陽諸姬，楚實盡之」。

北狄主要指北方的山戎，燕几為山戎所滅；中原地區的邢、衛為狄所攻；周王庭也無力抵抗戎、翟之侵。

當時的中原霸主除晉國以外，齊、秦、宋、楚、越皆非姬姓，齊之姜姓尚可算是周人姬姜集團的核心氏族，剩下的宋為殷人之國，秦、楚、吳、越皆曾被視為夷狄。

「中國」指身處中原的姬姓周王室。

所以「南夷與北狄交，中國不絕若線」即是指，姬姓王朝在其他各色國家的包圍下就像一根勉勵維持的線，就快要斷了。

就是在這樣的情況下，管仲對齊桓公說「諸夏親暱，不可棄也」，孔子說「微管仲，吾其被髮左衽矣」，也就是這個時候。

而在這個時期什麼才能聚集起人心，管仲給出了答案，諸夏，諸夏這個詞不同於周初的有夏，有夏指的是西土之人，而西土之人核心莫過於姬姜倆姓，對於姜姓而言，要尋找一個認同符號，得以合法地凝聚姬姜諸國，且能使姜姓獲得與姬姓一樣的地位，莫過於「夏」字。因此周初的「有夏」再次被標舉出來，因為不再有唯一的核心，遂稱為「諸夏」。「諸夏」一語頗有可能創立於齊桓公之時，是他號令中原諸侯，共抗北狄南楚的一面旗幟。