第一百三十九章 天時大祭（1/2）

祭祀，春秋戰國時代，一國之大事，只有祀與戎。

古時候的祭祀，不單單只有一種，而是種類繁複，往往禮儀，也十分繁雜。

行軍途中，如遇到山川，需要祭祀，以免山神河伯阻攔，這種祭祀屬於就祭，對山川神靈的祭祀特別是對河神祭禱尤為經常。祭祀中有禱詞，祭祀時大司樂帥領從軍的貴族子弟跳兵舞，對山川林澤的祭祀用純色的牲口，祭祀時將牲口或者玉壁埋於地下或沉在水中，對山谷丘陵百物小神的祭祀，可以用雜色的牲口，用酯祭。

攻克了城池，也需要祭祀，這種祭祀稱呼為獻捷，是戰後舉行的軍事祭祀。「愷樂獻於社」，致祭獻捷以答謝。

《禮記·王制》「出征，執有罪，反釋奠於學，以訊馘告。」如如果提拿了戰俘，還要在學宮戰神前行釋奠之禮，報告戰俘的情況。《周禮·春官·大祝》，級軍歸獻於社，則前祝。《左傳·僖公二十八》「丙申，振旅愷以入於晉，獻俘授馘，飲至大賞，征會討貳。」

「楚俘於廟」是其例。軍隊歸來時，天子左執律、右執鉞，親自先導，奏凱樂獻功於社。樂師教唱凱歌，導唱祭獻。戰後還要獻馘於社，另外，還有「塞禱」或作賽禱，《墨子·號令》所記「寇去，事已，塞禱」之塞禱，即是戰後答謝神明的祭禮。

其三，是祭祀馬，這也是軍祭之一，稱為「禡祭」，此祭重視，古人云禡，師祭也，宜居軍禮之首。

禡祭是到了作戰的地點所進行的祭祀活動，《詩經·大雅皂矣》中「是類是禡」，就是文王在攻克崇城以後舉行的祭禮，是報謝神靈的。

春秋戰國時期的禡祭，已不是一般的祭祀馬神的活動和儀式了，而是一種出兵時舉行的專門祭祀，《詩經·大雅·皇矣》「是類是禡.既伯既禱。」鄭玄箋「類也，禡也師祭也。」《爾雅·釋天》為「是類是禡，師祭也既伯既禱，馬祭也。」毛傳「於內曰類，於野曰禡。」孔疏「到所征之地，於是為禡祭。」

而有關這類祭祀的神靈是蚩尤或黃帝，祭祀是用雜色的牲即可。田獵結束時還要用獵物來祭社。

而不論是那種祭祀，大體的祭祀對象都是三類，其一為天神，其二為地祇，其三為人鬼。

提及一下天神祭祀，凡在天之神，都屬於天神祭祀，包括祭至高神「天」、各類天體「日月星辰」、各類天象「風雨寒暑」等。

在周人的信仰系統中，「天」是至高神。認為「天」有其喜惡，也會因其喜惡而庇佑或懲罰人間的君主。人間君主自稱「天子」，假借與天的虛構的血緣關係來維護其統治的合法性。也因此，郊天之祭，成為了兩周時期最為隆重的祭祀。

順便再提一下這個時代還不存在的滿人，滿人之所以喜歡冬至，很大一部分原因是因為他們祭雪。

邯鄲城中，人聲鼎沸，這個時候是最容易發生問題的時候，所以三位聖人早早就抵達了王宮，並且精神高度集中，每時每刻都在關注著城池內的一舉一動。

趙王這一次祭祀，嚴格來說類似於郊天之祭，同樣是作為一次僭越的試探，如果洛陽對於這件事反應很大，包括各國對此不滿，趙王就會對外宣稱，此番祭祀是因為趙國近來多雨，以至於陰雲連綿，妖氣從生，所以祭九天上神以「雩祭」告知，以求來年天下太平。

上神，九天上神，事實上就是諸侯們虛構的「天之主」，而什麼是相對應的下神？

有些事情不可明說，誰都知道並不是各國都有神靈的，而對於趙國來說，明面上還是尊奉周王室，但事實上，所謂下神就是指楚國九神，齊國八神，秦國白帝及四神，以及長生五神等等，這些駐留人間的神，就是下神，不歸天意。

甚至，隱隱周八神與昊天上帝，都被歸類於「下神」之列。

畢竟他們還被稱呼為「神人」，屬於天地「六人」之一，而真神必然是沒有感情的，也就只有真正的「天」才可以被稱呼為上神。

連三天道尊與三鬼道尊都不被看做上神，世人認為只有南華真君與奈何之王，才可以與上神平起平坐，所以南華真君主管仙夢，奈何之王主管鬼泉，事實上是把他們認為成自己死後會見到的至高主宰者。

天地、八神、三皇、黃河、洛水、三塗山......

首祭的便是天，上神祭之後才是諸下神。

趙丹拱垂，披大禮紅袍，此袍一會會置於良馬背上，他開始念誦禱文，麾下群臣皆微微垂首而立，置於諸多百姓，則是在邯鄲城各處街道，熙熙攘攘，觀看這一場盛大的祭典。

程知遠隸屬於星宿府，自然在星宿府眾人之中，他是榆次人，所以在這裡被放置的位置比較靠後，邯鄲主城星宿自然在前方列隊。

等到一切準備妥當，很快，趙王下令傳喚使節，於是讓諸人感到咬牙切齒般痛恨的那個匈奴小兒便款款走上祭祀廣場，來到群臣諸官的中間。

無數雙眼睛盯在這個異族人的面孔上。

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